山東琴書的文化闡述

閆永麗

摘 要：山東琴書是清代乾隆年間形成于山東西南部菏澤市的一個(gè)曲種，已有近280余年的歷史。在菏澤，無論農(nóng)村還是城鎮(zhèn)的百姓均喜好唱小曲，他們用各種曲牌的連綴來唱故事。作為根植于中華民族五千年優(yōu)秀文化土壤中的民間藝術(shù)曲種，山東琴書不僅是我國(guó)民間曲藝中的璀璨明珠，而且是民族歷史和民族文學(xué)的特殊傳承載體，更是世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶。

關(guān)鍵詞：山東琴書 文化闡述 現(xiàn)狀 發(fā)展

在菏澤歷史悠久的文化沃土中，生長(zhǎng)著一株散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩，它就是扎根在泥土之中的——山東琴書。在這里，無論農(nóng)村還是城鎮(zhèn)的百姓均喜好唱小曲，多以自娛方式。在鄉(xiāng)村，農(nóng)民自娛唱小曲稱“莊稼?！?，市鎮(zhèn)的各階層市民的自娛稱“玩局”。藝人們經(jīng)歷艱辛，頑強(qiáng)拼搏，將山東琴書由小曲子演變到今天的發(fā)展和成熟，并通過口頭傳承的方式，形成并保存了山東琴書特有的地方藝術(shù)風(fēng)格，編創(chuàng)積累了許多深受群眾喜愛的藝術(shù)作品，造就了中國(guó)曲藝史上輝煌的一頁。

一、山東琴書產(chǎn)生的文化背景 山東琴書又名唱揚(yáng)琴、山東揚(yáng)琴等，因其前身原系民間小曲子聯(lián)唱體，所以最早叫“小曲子”；因其主要伴奏樂器是揚(yáng)琴，又稱“唱揚(yáng)琴”“改良揚(yáng)琴”“文明揚(yáng)琴”或“山東揚(yáng)琴”。民國(guó)二十二年（1933），著名藝人鄧九如、張鳳玲、張心樂、鄧秀玲在天津參加青年會(huì)商業(yè)電臺(tái)演播，正式定名為“山東琴書”。山東琴書于1735年（清雍正十三年），發(fā)源于魯西南菏澤地區(qū)（清曹州府），已有270余年的歷史。在《菏澤縣志》《曹縣方志》和《鄆城縣志》中都可以找到依據(jù)。

1.明末清初，魯西南單縣、曹縣兩縣的劉樓、尚樓、老爺樓、柳井一帶，有些文士名流喜好唱曲，連綴曲牌，編寫唱詞，抓箏撫琴，彈唱自娛。曹縣劉樓的富戶還專門蓋了竹樓，中間砌水池，在水上修琴臺(tái)，專供撫琴抓箏演練小曲，俗稱“小曲子”；2.據(jù)《曹縣方志》記載，乾隆五十一年（1786）前后在曹縣梁堤頭，曾出現(xiàn)過“小曲子”名家梁?jiǎn)⑾?、袁風(fēng)吉、趙金鎖等，他們?yōu)樾∏铀囆g(shù)的提高與傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。3.另據(jù)《鄆城縣志》載：“琴曲始出于書香之家?！毕鄠髅鞒踵i籍李子慎等人善抓箏彈琴，獨(dú)創(chuàng)許多曲譜，流傳于民間，后經(jīng)藝人多年創(chuàng)演而成。鄆城陳乃端所存該縣“琴箏清曲”譜系，有“雍正十三年，頭輩師爺尚田，善通琴書畫，聞名東平湖……”的記載。

由此可見，南路琴書的發(fā)源地主要是菏澤的曹縣、鄆城和單縣，并在曹縣、鄆城、菏澤、鄄城、巨野等地一直興盛不衰。南路琴書的產(chǎn)生既包括以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為中心的物質(zhì)文明，也包括由此產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、心理等政治文明和精神文明。

二、山東琴書流變的時(shí)代背景 山東琴書經(jīng)歷了以自娛為目的的業(yè)余演唱階段，以他娛為目的的半職業(yè)性的撂地說書階段和職業(yè)性的城市說唱階段。

1.自娛為主的業(yè)余演唱階段。大約明末清初至清中期，“琴箏清曲”這種藝術(shù)形式不再是具有一定文化素質(zhì)的人群借物詠志、抒發(fā)情感的手段，而是沖破文人雅士的小圈子，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民中傳習(xí)流廣；由起初風(fēng)雅的“會(huì)琴”，漸變?yōu)檗r(nóng)閑或節(jié)日聚會(huì)的自娛性“玩局”。“小曲子”在魯西南一帶出現(xiàn)之后，常于冬季農(nóng)閑時(shí)，在“地窨子”（為方便取暖半挖在地下，頂部在地表的建筑物）中教唱，春節(jié)期間攜琴訪友，并逐漸演變?yōu)椤盁艄?jié)賽會(huì)”和“莊家?！保蔀槊耖g自娛性的演出活動(dòng)。但這時(shí)無論是“會(huì)琴”還是“莊家耍”，都是不存在商業(yè)性質(zhì)的自我娛樂。

2.撂地說書階段。清后期，一些精于琴書的人，開始在趕集、趕會(huì)時(shí)，下海作藝，演唱琴書成為一種半職業(yè)化的演出活動(dòng)，其演出沒有固定場(chǎng)所，只要有人聽，就可以演唱，有時(shí)會(huì)搭一個(gè)簡(jiǎn)易的布篷。約在光緒年末，山東琴書開始進(jìn)入城市，不少琴書藝人感到趕集、趕會(huì)不能滿足自己的需要，便逐漸進(jìn)入小城市或者水陸碼頭——像濟(jì)寧這樣較大的商業(yè)城市，這時(shí)藝人已經(jīng)有了固定的書場(chǎng)演出，唱琴書開始作為一種賴以生存的職業(yè)出現(xiàn)。

3.職業(yè)性的城市說唱階段。因許多曲牌腔長(zhǎng)，演唱費(fèi)力，而格律又十分嚴(yán)謹(jǐn)，難于填詞，不改革則賣不了藝。藝人遂在音樂結(jié)構(gòu)上進(jìn)行變革，采取以[風(fēng)陽歌] [垛子板]為主腔來結(jié)構(gòu)故事，以揚(yáng)琴為主要伴奏樂器進(jìn)行演唱。對(duì)于這樣一種形式，時(shí)人呼之“唱揚(yáng)琴”。經(jīng)歷這些階段的原因是光緒末年魯西南連年災(zāi)荒，藝人們的逃荒促成了“小曲子”向“唱揚(yáng)琴”的轉(zhuǎn)變，曹縣苗金福帶領(lǐng)愛徒聶兆林開始下海作藝，從娛己轉(zhuǎn)為娛人。

三、山東琴書發(fā)展的繁榮時(shí)期 清末民初是南路琴書發(fā)展史上的空前興盛時(shí)期，也是后來琴書發(fā)展史上所沒能逾越的鼎盛期。菏澤全境各個(gè)縣曲均有多個(gè)琴書班社，以及相對(duì)知名的琴書藝人，成為群眾文化生活中主要藝術(shù)形式。也就是在這個(gè)時(shí)期，在南路琴書的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了東、北兩個(gè)琴書的分支流派。商秀嶺在膠東創(chuàng)出了東路山東琴書；活躍于濟(jì)南以東的博興、廣饒及膠東半島等廣大地區(qū)。鄧九如在濟(jì)南創(chuàng)出了北路山東琴書；改用“山東官話”濟(jì)南方言演唱，以濟(jì)南為中心，流行于魯西北一帶。

經(jīng)過各地藝人的演唱實(shí)踐并與當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕?、地方戲曲、地方民間音樂相結(jié)合，形成了南、東、北三路風(fēng)格各異的琴書流派。山東琴書南、東、北三路流派的形成，大大地豐富了這一曲種演唱藝術(shù)的表現(xiàn)力和傳播面的擴(kuò)大。

建國(guó)后，山東琴書已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)在全國(guó)影響很大的曲種，廣泛流傳于我國(guó)的山東、安徽、河南、河北、京津地區(qū)、東北三省以及內(nèi)蒙、新疆的大部分地區(qū)。

20世紀(jì)60年代，山東琴書在菏澤得到空前發(fā)展，不論是鄉(xiāng)村的地頭田間、農(nóng)家小院，還是城市的茶館書場(chǎng)，都能看到山東琴書藝人的身影，到處可聞琴書音韻，一度形成“一村一臺(tái)戲，五里不同行”的繁榮景象。

1976年12月成立了菏澤地區(qū)曲藝隊(duì)，專業(yè)演出團(tuán)

體的建立，保障了曲藝演出活動(dòng)的統(tǒng)一性與規(guī)范性。與此同時(shí)，各縣區(qū)也相繼成立了曲藝隊(duì)，職業(yè)和半職業(yè)琴書藝人即達(dá)800余名。特別是菏澤地區(qū)曲藝隊(duì)的成績(jī)最為突出。

四、山東琴書的現(xiàn)狀與發(fā)展 隨著文化娛樂的多元化，山東琴書逐漸失去昔日的輝煌。正如中國(guó)藝術(shù)研究院著名音樂學(xué)專家田青所說：“今天的現(xiàn)實(shí)是：在現(xiàn)代化、全球化及經(jīng)濟(jì)一體化的擠壓下，我們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)幾乎被‘全部踏倒了，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著一個(gè)從來沒有過的危險(xiǎn)境地：每一分鐘，就可能有一首民歌、一種技藝，一種古建筑永遠(yuǎn)地消失了……而且就消失在我們的眼前！就消失在我們這一代！”2006年5月20日，山東琴書經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。山東琴書這朵土生土長(zhǎng)飽經(jīng)風(fēng)霜的小花，曾經(jīng)興盛一時(shí)的傳統(tǒng)曲藝形式，在現(xiàn)代文化的浪潮中又開始受到社會(huì)的關(guān)注而散發(fā)出淡淡的芳香。面對(duì)這種危在旦夕的情況，加強(qiáng)保護(hù)已成為當(dāng)前一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。我們必須對(duì)山東琴書進(jìn)行立體、全面、綜合的搶救和保護(hù)，構(gòu)建起完整的保護(hù)結(jié)構(gòu)體系。但如何把山東琴書恢復(fù)到昔日的輝煌，讓山東琴書這個(gè)久違的藝術(shù)曲種深深扎根在人民群眾之中，仍是目前亟待解決的問題。

1.構(gòu)建演出機(jī)制的良性循環(huán)。當(dāng)下受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊，琴書演出市場(chǎng)不得不重新審視自己，解決供需問題，把培育市場(chǎng)當(dāng)作占領(lǐng)市場(chǎng)的重要途徑，以應(yīng)付市場(chǎng)的挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是在民間，并不是靠一個(gè)劇團(tuán)，必須培養(yǎng)年輕的觀眾，沒有觀眾南路琴書將無法生存，這是一個(gè)系統(tǒng)工程問題。

2.完善資料的搜集整理與研究工作。完善資料的搜集整理與研究工作，首先要組織專門人員有計(jì)劃地通過采風(fēng)去調(diào)查、記錄、錄像、搶救、挖掘和整理散落在民間的影像資料和史料資料；其次對(duì)民間老藝人的演唱藝術(shù)和唱段進(jìn)行錄音、錄像整理，建立資料庫或做成光盤；對(duì)現(xiàn)存資料進(jìn)行整理和掃描，對(duì)已有音響進(jìn)行數(shù)字化處理；其三全面收集有關(guān)圖片、音響、報(bào)刊文章、書籍等；其四要樹立學(xué)術(shù)意識(shí)，建立相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，展開學(xué)術(shù)研討，進(jìn)行音樂等理論研究，整理改編一批優(yōu)秀南路山東琴書作品推上舞臺(tái)，擴(kuò)大其影響。

3.人才保護(hù)勢(shì)在必行。資料是前提，人才是根本，南路山東琴書的傳承與創(chuàng)新主要是靠傳承人的活動(dòng)來體現(xiàn)的。目前南路山東琴書人才的流失較嚴(yán)重，在培養(yǎng)新生代琴書演員的同時(shí)，更要保護(hù)好琴書老藝人，并發(fā)揮其他們的作用。

4.音樂形態(tài)及表演的傳承和創(chuàng)新。南路琴書音樂遺產(chǎn)豐富，風(fēng)格獨(dú)特而具有多樣化。唱詞口語生動(dòng)，生活情趣濃郁，加以揚(yáng)琴、墜琴、軟功胡等樂器的伴奏，個(gè)性分明，分和有致，特別是音樂中遺存了大量明清俗曲曲牌，是音樂研究不可多得的活標(biāo)本，這些都是老祖宗遺留下來的寶貴財(cái)富。但如何在原來的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，是我們目前工作的著力點(diǎn)。

5.校園是傳承和保護(hù)山東琴書的重要陣地。學(xué)校應(yīng)成為山東琴書遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為山東琴書資源可持續(xù)利用的重要橋梁、重要基地。近年來，菏澤學(xué)院音樂系利用自身優(yōu)勢(shì)，在2004年率先將南路山東琴書引進(jìn)大學(xué)課堂，在學(xué)校教育中進(jìn)行琴書藝術(shù)教育，使學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)琴書藝術(shù)，掌握、傳承琴書藝術(shù)，并針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，編寫地方曲藝特色教材，將其納入培養(yǎng)計(jì)劃中，開設(shè)了地方戲曲選修課程。

總之，站在今天的視點(diǎn)上回望，山東琴書雖然是口頭傳承的藝術(shù)，但它承載的信息充分反映了菏澤政治、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)的變遷，包含著豐富的文化內(nèi)涵和研究?jī)r(jià)值；音樂中遺存的大量俗曲曲牌，是音樂研究不可多得的活體標(biāo)本，為研究我國(guó)民間曲種的發(fā)展、流傳以及演變提供了鮮活的材料。