伊索寓言的表現(xiàn)手法窺探

摘 要：伊索寓言以獨(dú)特的表現(xiàn)手法為我們展示了作者的生活態(tài)度；利用諷刺的、擬人的、對(duì)比的寫(xiě)作手法，以象征為媒介，生動(dòng)地詮釋了生活的真諦與待人接物的態(tài)度，影響深遠(yuǎn)。本文通過(guò)闡述伊索寓言的表現(xiàn)手法，深刻地研究和探析伊索寓言的表現(xiàn)手法在寓言中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞： 伊索寓言 表現(xiàn)手法 窺探

一、了解伊索寓言的表現(xiàn)手法的重要性和必要性

希臘作為古代寓言的發(fā)源地，其最著名的代表作便是伊索寓言。其問(wèn)世與流傳為世界各國(guó)寓言的發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，成為世界寓言文化發(fā)展的模板和依托，具有重要的歷史文學(xué)價(jià)值。伊索寓言在問(wèn)世之初的名字叫做《埃索波斯故事集成》，主要以諷刺故事為主，在后代人不斷地加工和完善下，逐漸地演變成為今天的伊索寓言。期間，伊索寓言得到了廣泛的流傳和推廣，逐漸成為世界文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。因此，筆者認(rèn)為，深刻把握和理解伊索寓言的表現(xiàn)手法具有非常重要的意義。

寓言故事的成功靠的是作者的匠心獨(dú)運(yùn)和生動(dòng)的情節(jié)勾畫(huà)以及個(gè)性的人物特征展現(xiàn)。伊索寓言能夠成為影響全世界的寓言故事的典范，它的優(yōu)點(diǎn)是不容忽視的。它以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法賦予每一個(gè)日常生活中普通的事物以生命，以它們的特性來(lái)展示人類的思想活動(dòng)，一改傳統(tǒng)的寓言故事中人們耗費(fèi)大量的筆墨來(lái)詳盡地闡述故事主人公的背景的陳舊傳統(tǒng)。深刻把握伊索寓言的表現(xiàn)手法，要通過(guò)表面的故事，體會(huì)作者想要表達(dá)的本質(zhì)內(nèi)容，從而幫助讀者深刻地把握住寓言故事的內(nèi)涵。

二、伊索寓言的表現(xiàn)手法

伊索寓言的表現(xiàn)手法是伊索寓言能夠以一部獨(dú)特個(gè)性的文學(xué)巨著而存在的關(guān)鍵，它帶給人們的感受打破了以往的寓言那種傳統(tǒng)的模式。伊索寓言的表現(xiàn)手法超出了當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展大背景中常用的通俗手法，以異于常人的思維方式賦予小動(dòng)物們以人的情感，實(shí)則為作者真實(shí)思想的宣泄。作者把現(xiàn)實(shí)生活中的人情世故演變成為小動(dòng)物或者是靜物之間相互的關(guān)系，通過(guò)生動(dòng)形象的寓言人物形象、新穎的題材、極強(qiáng)的易讀性來(lái)折射現(xiàn)世的丑陋。

1.以象征、擬人的表現(xiàn)手法為鋪墊

伊索寓言雖然極具諷刺色彩，但所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想給讀者以智慧的啟迪，其藝術(shù)性特征給讀者以極強(qiáng)的感染力。伊索寓言是古代人類智慧的結(jié)晶，其中許多的寓言小故事都成為了感人心脾的精華所在。在伊索寓言每一個(gè)故事情節(jié)的構(gòu)思中，跳出伊索寓言故事的框架來(lái)理解語(yǔ)言才能夠幫助我們真正讀懂寓言背后的故事。

在諸多的故事情節(jié)中，作者毫不吝嗇使用象征的手法烘托意境，通過(guò)擬人的描寫(xiě)手段鋪墊情節(jié)，利用事物自身的特點(diǎn)并賦予其人性化特征。在伊索寓言中，每一個(gè)小動(dòng)物或者是每一個(gè)東西物件的出現(xiàn)并非隨意，而是作者深思熟慮的產(chǎn)物，具有象征意義，這也是伊索寓言的表現(xiàn)手法的一個(gè)突出的特點(diǎn)。利用一些原本不具有人類性格特點(diǎn)的小動(dòng)物作為故事的主人公，通過(guò)賦予它們?nèi)诵曰奶卣鱽?lái)抒發(fā)自己的真實(shí)情感，宣泄不滿的情緒。伊索寓言作為一本傳世的巨著，在一定意義上講是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的真實(shí)反映，是作者真實(shí)情感的流露，是在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)黑暗統(tǒng)治的桎梏下，社會(huì)環(huán)境對(duì)人類自由扼殺的一種無(wú)言的反抗。比如《濃煙和煙囪》故事中的描述，“煙囪每天的工作就是不斷地排出一股股濃煙，不炫耀，踏踏實(shí)實(shí)的干好自己的工作，濃煙永遠(yuǎn)是洋洋自得，不可一世的”。這充分體現(xiàn)出了作者的奇思妙想。濃煙與煙囪是生活中常見(jiàn)的兩種事物，但是在作者的筆下則賦予了它們以生命。

在作者對(duì)于煙囪和濃煙的特性描寫(xiě)中，擬人的表現(xiàn)手法把兩種完全不同性格的人物形象表現(xiàn)得有禮有節(jié)?！芭馈弊值倪\(yùn)用更是讓濃煙的形象活靈活現(xiàn)起來(lái)。濃煙在出煙囪的時(shí)候，作者用“大模大樣，張牙舞爪”形容它的不可一世，既符合濃煙自身擴(kuò)散時(shí)候的特征，又與文章中作者所創(chuàng)造的煙囪的角色交相呼應(yīng)。而通常情況下，無(wú)法移動(dòng)、無(wú)法自由伸展體型的煙囪在作者的筆下幻化成為了“不聲不響”踏實(shí)做事的人。這樣的描寫(xiě)手法意在通過(guò)人類的心理活動(dòng)和思想向讀者展示兩種不同的人物性格和兩種對(duì)立的社會(huì)關(guān)系。

不難看出，煙囪象征著默默無(wú)聞的工人階級(jí)。他們沒(méi)有任何的怨言，每天總是踏踏實(shí)實(shí)的勞作在社會(huì)的最底層；而濃煙的狂妄自大則是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的諷刺描述，他們永遠(yuǎn)認(rèn)為自己是高高在上的，希望全世界的人都能夠膜拜他們。從濃煙和煙囪對(duì)話中，作者向我們勾勒出了濃煙鄙視、嘲笑煙囪的渺小與可憐，而煙囪卻不卑不亢的鮮明對(duì)比形象。在故事的最后，濃煙在自我感覺(jué)良好的情況下，逐漸的膨脹擴(kuò)散，雖然地位上越飛越高，但最終還是逃脫不了死亡消逝的厄運(yùn)；而沉默寡言的煙囪卻仍舊在“沉默地矗立著，準(zhǔn)備繼續(xù)排除新的濃煙”。故事的結(jié)尾，作者用隱晦的描述手法向我們傳達(dá)出生活在社會(huì)底層的人們一定會(huì)打破統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，最后邁向新的生活。這便是伊索寓言象征、擬人手法的應(yīng)用體現(xiàn)。

2.以夸張、暗喻的表現(xiàn)手法為主線

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，寓言歸根結(jié)底就是一門比喻的藝術(shù)，這也是對(duì)伊索寓言表現(xiàn)手法甚為貼切的形容。伊索寓言在最初的時(shí)候，是一種文字的表現(xiàn)。它利用簡(jiǎn)短的故事情節(jié)設(shè)想，并用夸張與暗喻的表現(xiàn)手法，把生活的感悟和人生的存在價(jià)值等虛無(wú)縹緲但又真實(shí)存在的情感與認(rèn)知表現(xiàn)得淋漓盡致。正是由于伊索寓言是生活的一種真實(shí)反映，樸實(shí)、無(wú)華、真實(shí)、生動(dòng)成為伊索寓言的主要特點(diǎn)。伊索寓言用人性化手段使生活中常見(jiàn)的事物成為小說(shuō)的主人公，用通俗易懂的語(yǔ)言承載簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，但是其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)含義卻是發(fā)人深省的。它的特點(diǎn)是能夠讓人們?cè)谳p松的閱讀環(huán)境中把握人生的真諦。這也造就了伊索寓言廣泛的受眾群體。它的人生哲理不僅僅是成年人需要拜讀和鉆研學(xué)習(xí)的，更是成為青少年塑造良好個(gè)性特征的必備讀物。伊索寓言的寓意影響了一代又一代的青年人，教會(huì)他們做人的道理，激勵(lì)他們奮發(fā)圖強(qiáng)，塑造良好的心理素質(zhì)。

伊索寓言在表現(xiàn)手法上以夸張與暗喻的手段為主線，充分發(fā)揮想象力，為我們展現(xiàn)了許多發(fā)人深省的故事?！丢{子和蚊子》是伊索寓言中流傳至今的寓言典范。作者把蚊子和獅子分別比喻成兩種不同力量和特長(zhǎng)的人群，他們要較量誰(shuí)是更厲害的一方。蚊子和獅子是兩種力量懸殊的動(dòng)物，不管是在個(gè)頭上還是在它們所蘊(yùn)含的力量上，都是差距懸殊。但是作者利用夸張的表現(xiàn)手法將這兩種物種一起比較，效果驚人。這樣的故事編排能夠最大限度地引起讀者的興趣。故事環(huán)節(jié)的設(shè)置婉轉(zhuǎn)曲折，處處充滿懸念，給人一種迫切的想知道最終結(jié)果的欲望，這就是作者進(jìn)行寓言創(chuàng)作的成功之處。作者成功地通過(guò)夸張的比喻手法來(lái)告誡人們?nèi)松牡览?。在故事的開(kāi)始，蚊子氣勢(shì)洶洶地飛到獅子面前進(jìn)行挑釁：“我不怕你，你也并不比我強(qiáng)。你要是愿意，我們不妨較量較量吧！”蚊子的描寫(xiě)形象鮮明地向我們刻畫(huà)出了一個(gè)桀驁不馴的人類性格特征，這就為整個(gè)寓言故事奠定了一個(gè)基調(diào)。蚊子為了證明自己的所言不虛，開(kāi)始了對(duì)獅子的進(jìn)攻，“吹著喇叭沖過(guò)去”“專咬獅子鼻子周圍沒(méi)有毛的地方”。為我們描繪出了蚊子進(jìn)攻獅子時(shí)的場(chǎng)景。用語(yǔ)生動(dòng)貼切，富有感染力。在蚊子的攻擊下，獅子敗下陣來(lái)。此時(shí)，蚊子以成功者的姿態(tài)開(kāi)始夸張的炫耀自己的強(qiáng)大，“吹著喇叭，唱著凱歌飛走了”。然而，就在此時(shí)，蚊子的厄運(yùn)降臨了，被蜘蛛網(wǎng)粘上，最終仍舊逃脫不掉被吃掉的命運(yùn)。在故事的結(jié)尾，蚊子的自言自語(yǔ)更是增添了諷刺的意味。作者利用渺小和巨大的夸張對(duì)比，以精簡(jiǎn)的文字描述、跌宕起伏的故事情節(jié)，把故事中的小動(dòng)物與現(xiàn)實(shí)社會(huì)形象結(jié)合，告誡讀者一個(gè)做人的道理：認(rèn)清楚自己的真正實(shí)力，不欺強(qiáng)凌弱；要相信，處于弱勢(shì)只是暫時(shí)的，在自己麻痹大意的時(shí)候，即使是弱勢(shì)的人也會(huì)徹底地?fù)艨遄约骸?/p>

3.以簡(jiǎn)短精悍為特色，幽默與諷刺并重

簡(jiǎn)單易讀、簡(jiǎn)短精悍、朗朗上口是伊索寓言的標(biāo)志，使之在現(xiàn)代社會(huì)的教育中，成為孩子接觸文學(xué)知識(shí)熏陶的第一道門檻。伊索寓言作為古代社會(huì)文學(xué)的精華，它的問(wèn)世與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的大環(huán)境有著莫大的關(guān)系。當(dāng)我們還原到特定的社會(huì)環(huán)境中研讀伊索寓言，就會(huì)深刻挖掘出每一則寓言故事所投射出的社會(huì)環(huán)境。犀利的文字是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的無(wú)聲反抗，加上濃重的諷刺意味，讓讀者體會(huì)到人生處處有哲理，生活時(shí)時(shí)有內(nèi)涵。

筆者一直強(qiáng)調(diào)，伊索寓言充分地顯示了人類的智慧及幽默。比如《農(nóng)夫與蛇》，整個(gè)寓言故事只有簡(jiǎn)短的一百字，但是卻恰到好處地為我們揭露了一個(gè)做人的道理，可以說(shuō)是簡(jiǎn)短中的精品。在這則故事中，農(nóng)夫的善舉最終換來(lái)的卻是致命的毒害。故事本身并非單純對(duì)農(nóng)夫的挖諷，而是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種絕望諷刺。故事中的蛇是當(dāng)時(shí)惡勢(shì)力的象征，農(nóng)夫代表的是受盡欺壓的生活在社會(huì)最底層的工人階級(jí)和奴隸。在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境下，階級(jí)的壓迫和剝削造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民不聊生。作者呼吁善良的“農(nóng)夫”擦亮雙眼，辨明是非，收起泛濫的同情心，勇敢地拿起武器捍衛(wèi)自己的權(quán)利和生命安全，抵抗“蛇”的邪惡與傷害。

4.對(duì)比手法明顯，主題鮮明突出

伊索寓言作為流傳時(shí)間最長(zhǎng)久的古代文學(xué)知識(shí)的精華，是古代人類智慧的象征。短小精湛的故事情節(jié)向我們展露出來(lái)的是事物正面與反面之間鮮明的對(duì)比。故事簡(jiǎn)單但是寓意深刻。正如本文之前提及的，伊索寓言故事中的主人公選自日常生活中常見(jiàn)的小動(dòng)物或者是事物，因此形象自然、逼真。當(dāng)然，僅有生動(dòng)的主角，沒(méi)有高超的敘事手段，故事也難免平淡。伊索寓言利用明顯的對(duì)比手法，借此達(dá)到突出主題、標(biāo)新立異、敘事起伏的目的，讓讀者在伊索寓言故事的字里行間中能夠充分的認(rèn)識(shí)到相互對(duì)立的兩個(gè)事物的玄妙關(guān)系，又進(jìn)一步從相互的對(duì)立證實(shí)一個(gè)又一個(gè)的人生哲理。

不得不說(shuō)，上述巧妙的對(duì)比敘事表現(xiàn)手法是伊索寓言的特質(zhì)，這些因素使得一本經(jīng)典的文學(xué)作品成為指導(dǎo)青少年辨別人性真善美和識(shí)別假惡丑的啟蒙讀物。《蛇與鷹》便是例子之一。在故事的開(kāi)頭，作者就為我們生動(dòng)形象地刻畫(huà)出了蛇與鷹之間的斗爭(zhēng)。“相互交戰(zhàn)”意在表現(xiàn)蛇與鷹之間難解難分的敵對(duì)淵源。眾所周知，蛇和鷹本身就是以兩種相互對(duì)立的關(guān)系存在，它們之間的敵對(duì)是自物種起源之初就存在的，作者把其兩者同作為故事的主角，在故事的最初便為整個(gè)敘事奠定了對(duì)比的基調(diào)。同時(shí)，根據(jù)自然界中蛇與鷹的特性，即蛇為邪惡的代表，表現(xiàn)殘酷立場(chǎng)的一方，而鷹則是善良的代表。就在蛇緊緊纏住鷹的時(shí)候，農(nóng)夫的幫助使鷹擺脫了蛇的攻擊，獲得了自由。農(nóng)夫雖做了一件善事，卻被蛇所痛恨，至此，蛇與農(nóng)夫成了對(duì)立面。然而，就在蛇要對(duì)農(nóng)夫痛下殺手的危急關(guān)頭，鷹救了農(nóng)夫。故事的情節(jié)設(shè)計(jì)緊湊且耐人尋味。作者利用主角相互之間對(duì)立的關(guān)系，在對(duì)比的表現(xiàn)手法下，向我們凸顯出了故事的主題，即人性善，得善報(bào)；正義的力量定能戰(zhàn)勝邪惡，取得最終的勝利。這何嘗不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照呢？鷹代表了當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)中底層勞苦大眾的形象，蛇代表的就是與之相對(duì)應(yīng)的殘酷的統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于兩者之間難分難解的斗爭(zhēng)關(guān)系的描述，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)貪婪邪惡本質(zhì)的鞭撻，是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的抨擊，更是對(duì)生活在社會(huì)底層人民的一種號(hào)召。只有無(wú)所畏懼，才能夠獲得斗爭(zhēng)的勝利。如此正能量的召喚，又何嘗不是當(dāng)代憤世嫉俗的年輕人所需要的品德教育呢？

5.不拘泥于形式，感情流露自然真摯

伊索寓言是作者立足在簡(jiǎn)短幾個(gè)字的人生哲理基礎(chǔ)上，以一個(gè)客觀的角度向讀者闡述的小故事。故事中的每一個(gè)人物形象都具有某種內(nèi)涵和意義，因此，故事構(gòu)思巧妙、寓意深刻、諷刺到位，給讀者一種“一切盡在不言中”的意境，這也就決定了伊索寓言的藝術(shù)高度和歷史文化底蘊(yùn)內(nèi)涵。伊索寓言中《掉在井里的狐貍和公山羊》的故事便是如此。狡猾的狐貍在不小心掉入水井后，為了讓路過(guò)水井找水喝的公山羊成為自己的墊腳石，哄騙善良的公山羊掉入井中，并在公山羊飲飽水后把自己醞釀已久的計(jì)策告訴了對(duì)方，“你用前腳扒在井墻上，再把角豎直了，我從你后背跳上井去，再拉你上來(lái)，我們就都得救了?！币呀?jīng)喝到“天下第一泉”的公山羊毫不猶豫地選擇了相信狐貍。但是，脫困的狐貍卻想一走了之。公山羊氣憤地質(zhì)問(wèn)狐貍原因，反而被狐貍教育一番 ——“在做任何事情之前一定要先考慮好退路”。公山羊最后落得葬身井底，可悲可嘆。

“掉到水井中”意味著狐貍遇到了困難。公山羊的到來(lái)讓狐貍看到了一線生機(jī)，想利用公山羊擺脫困境，達(dá)到目的。狐貍擔(dān)心公山羊不幫助自己，于是設(shè)置圈套，引公山羊上鉤。公山羊禁不住誘惑，最終在幫助狐貍脫困之后，狐貍背信棄義，棄這個(gè)曾經(jīng)救過(guò)自己生命的公山羊于不顧。作者在故事的構(gòu)思中不拘泥形式，打破了人們的慣性思維，塑造了一個(gè)不一樣的結(jié)局。故事的表述中，情感的流露自然、不造作，表現(xiàn)手法自然，富有感染力。

三、結(jié)語(yǔ)

伊索寓言作為世界文學(xué)史上的精華，有著無(wú)與倫比的社會(huì)和歷史價(jià)值。在表現(xiàn)手法上簡(jiǎn)短精悍，在構(gòu)思上天馬行空，在文字上樸實(shí)無(wú)華，在為讀者勾勒出一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)的人物形象的同時(shí)，也闡述了一則又一則人生的哲理、生活的藝術(shù)。伊索寓言利用其獨(dú)特的寫(xiě)作手法，生動(dòng)地詮釋了生活的真諦。這既是作者情感的宣泄，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的一種隱晦的反應(yīng)。

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作 者：潘妤，溫州醫(yī)科大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。