《紅樓夢(mèng)》琴藝才學(xué)和林黛玉思想性格考論

趙春輝 孫立權(quán)

摘 要： 《紅樓夢(mèng)》也具有才學(xué)小說(shuō)的以小說(shuō)為“庋學(xué)問(wèn)文章之具”的特點(diǎn)，而且達(dá)到了思想化與才學(xué)化的高度統(tǒng)一。前八十回中，曹雪芹是在塑造人物形象中蘊(yùn)含了自己的琴藝才學(xué)，目的是要表現(xiàn)人物思想性格；后四十回續(xù)書(shū)中，高鶚輩們則主要通過(guò)黛玉論琴、妙玉聽(tīng)琴和寶玉問(wèn)琴等方式來(lái)達(dá)到其逞才炫學(xué)的目的。這種前后迥然有異的變化并沒(méi)有使林黛玉的思想性格得到升華，相反出現(xiàn)了質(zhì)的改變，從而削弱了小說(shuō)反封建的魅力，把曹雪芹的近代啟蒙思想拉回到儒家的原教旨思想那里去了。

關(guān)鍵詞： 《紅樓夢(mèng)》 琴藝才學(xué) 林黛玉 思想性格

由于受到清初啟蒙思潮和乾嘉實(shí)學(xué)的影響，清代小說(shuō)亦隨之出現(xiàn)了新變，突破了傳統(tǒng)的思想與寫(xiě)法，表現(xiàn)出思想化和才學(xué)化二水分流的審美特性。這一時(shí)期小說(shuō)的創(chuàng)作主體也出現(xiàn)了變化。明代小說(shuō)的創(chuàng)作主體往往是書(shū)會(huì)才人，而清代卻以學(xué)者小說(shuō)家，甚至是思想家為創(chuàng)作主體了。？譹？訛魯迅說(shuō)：“以小說(shuō)見(jiàn)才學(xué)者，在先莫過(guò)于夏敬渠的《野叟曝言》了。”？譺？訛夏敬渠著述甚豐，詩(shī)文方面有《浣玉軒詩(shī)集》《浣玉軒文集》《學(xué)經(jīng)余論》等，同時(shí)還有史學(xué)專(zhuān)著《綱目舉正》，堪稱(chēng)是學(xué)者小說(shuō)家。然而，照我們看來(lái)，以小說(shuō)為“庋學(xué)問(wèn)文章之具”的，表現(xiàn)作家的思想與才學(xué)的，《紅樓夢(mèng)》應(yīng)首屈一指，而且在小說(shuō)史上達(dá)到了思想化與才學(xué)化的高度統(tǒng)一，而這也就使得曹雪芹成了思想小說(shuō)家。

一、《紅樓夢(mèng)》前八十回庋藏琴藝才學(xué)

傳統(tǒng)樂(lè)器劃分采用的是八音法，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類(lèi)。《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的樂(lè)器除了土質(zhì)的塤、缶類(lèi)未見(jiàn)外，其他七類(lèi)都有?！敖稹鳖?lèi)樂(lè)器，如鐘、云板；“石”類(lèi)樂(lè)器，如磬；“絲”類(lèi)樂(lè)器，如琴、箏；“竹”類(lèi)樂(lè)器，如笛、簫；“匏”類(lèi)樂(lè)器，如笙、竽；“革”類(lèi)樂(lè)器，如鼓；“木”類(lèi)樂(lè)器，如梆子、木魚(yú)。在近代樂(lè)器劃分中，琴屬于彈撥樂(lè)器。琴，今稱(chēng)古琴，是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器中與中國(guó)傳統(tǒng)文化最密切的樂(lè)器，乃君子修養(yǎng)身心之器，甚至與齊家治國(guó)亦息息相通。鄒忌曾以琴諷齊王納諫，勤于政事，認(rèn)為：“夫琴，所以象政也?！?？譻？訛

為了表現(xiàn)人物的思想性格，更為了小說(shuō)情節(jié)演進(jìn)的需要，《紅樓夢(mèng)》中庋藏有大量琴學(xué)才藝、談講琴理之處。在全書(shū)中，述及琴事的文字共出現(xiàn)五十三次。這在清代同類(lèi)小說(shuō)中是不多見(jiàn)的。

第五回賈寶玉神游“太虛幻境”，看完了金陵十二釵正、副、又副畫(huà)冊(cè)后，跟隨警幻仙子來(lái)至一室。作者寫(xiě)室里所焚之香叫“群芳髓”，寶玉所飲之茶叫“千紅一窟”，所飲之酒叫“萬(wàn)艷同杯”。室內(nèi)擺設(shè)則是：“瑤琴、寶鼎、古畫(huà)、新詩(shī)，無(wú)所不有；更喜窗下亦有唾絨，奩間時(shí)漬粉污。壁上也見(jiàn)懸著一副對(duì)聯(lián)，書(shū)云：‘幽微靈秀地，無(wú)可奈何天?！保孔t？訛其中位列第一的“瑤琴”，即古琴之雅稱(chēng)。

這“太虛幻境”在人間的投影無(wú)疑是大觀園了。作者曾自云：“心中忽有所動(dòng)，尋思起來(lái)，倒像那里曾見(jiàn)過(guò)的一般，卻一時(shí)想不起那年月日的事了?！敝麑W(xué)者余英時(shí)在談到《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》中有兩個(gè)世界，一個(gè)是太虛幻境，一個(gè)就是大觀園。”業(yè)師張錦池先生更指出，這兩個(gè)世界實(shí)是以賈府的現(xiàn)實(shí)世界為中軸對(duì)稱(chēng)的。在第十七、第十八回中，作者寫(xiě)大觀園瀟湘館與怡紅院的環(huán)境時(shí)，也寫(xiě)到了琴。賈寶玉與賈政等人游覽衡蕪院時(shí)，賈政曾嘆道：“此軒中煮茶操琴，亦不必焚名香矣?！贝颂帉?xiě)琴還是虛寫(xiě)，到了作者濃墨重彩寫(xiě)怡紅院時(shí)，則是實(shí)寫(xiě)了。道是：“原來(lái)四面皆是雕空玲瓏木板，或‘流云百蝠，或‘歲寒三友，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬(wàn)幅萬(wàn)壽各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷(xiāo)金嵌寶的。一■一■，或有貯書(shū)處，或有設(shè)鼎處，或安置筆硯處，或供花設(shè)瓶，安放盆景處。其■各式各樣，或天圓地方，或葵花蕉葉，或連環(huán)半璧。真是花團(tuán)錦簇，剔透玲瓏。倏爾五色紗糊就，竟系小窗；倏爾彩綾輕覆，竟系幽戶。且滿壁滿墻，皆系隨依古董玩器之形摳成的槽子。諸如琴、劍、懸瓶、桌屏之類(lèi)，雖懸于壁，卻都是與壁相平的?！边@里將琴心劍膽合一來(lái)寫(xiě)，更顯作者之構(gòu)思之巧。

與此相照應(yīng)的是，第四十一回中劉姥姥醉酒后闖入怡紅院，作者又一次寫(xiě)到了琴：“劉姥姥掀簾進(jìn)去，抬頭一看，只見(jiàn)四面墻壁玲瓏剔透，琴劍瓶爐皆貼在墻上，錦籠紗罩，金彩珠光，連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花，竟越發(fā)把眼花了，找門(mén)出去，那里有門(mén)？左一架書(shū)，右一架屏?！贝嘶貙?xiě)琴，乃劉姥姥眼中之琴。

前八十回中寫(xiě)琴最突出是應(yīng)該是第六十四回“幽淑女悲題五美吟”了。在該回中，林黛玉曾創(chuàng)作一組吟詠歷史人物的詩(shī)歌，共五首。原文中情節(jié)是這樣的：一日飯后，黛玉忽憶及古史中有才色的女子，終身遭際令人可欣可羨可悲可嘆者甚多，于是擇出數(shù)人，寫(xiě)了幾首詩(shī)以寄感慨。并在外間當(dāng)?shù)卦O(shè)一琴桌，擺上龍文鼎和菱藕瓜果之類(lèi)，灑淚焚香致祭。祭完，恰巧寶玉、寶釵先后來(lái)到，并一同觀詩(shī)，寶玉題為“五美吟”。

黛玉創(chuàng)作該組詩(shī)時(shí)，感情是非常激動(dòng)的，內(nèi)心是非常虔誠(chéng)的。據(jù)當(dāng)時(shí)雪雁向?qū)氂駭⑹觯骸拔覀児媚镞@兩日方覺(jué)身上好些了，今日飯后，三姑娘來(lái)會(huì)著要瞧二奶奶去，姑娘也沒(méi)去，又不知想起什么來(lái)了，自己哭了一回，提筆寫(xiě)了好些不知是詩(shī)是詞。叫我傳瓜果去時(shí)，又聽(tīng)叫紫娟將屋內(nèi)擺著的小琴桌上的陳設(shè)搬下來(lái)，將桌子排在外面當(dāng)?shù)兀纸袑⒛驱埼亩Ψ旁谧郎希裙瞎麃?lái)時(shí)聽(tīng)用?！碑?dāng)寶玉過(guò)了一陣子去瀟湘館時(shí)，“只見(jiàn)爐裊殘煙，奠余玉醴……黛玉面向里歪著，病體懨懨，大有不勝之態(tài)?！币⒁獾氖?，林黛玉在創(chuàng)作《五美吟》時(shí)，將小琴桌上的“陳設(shè)”搬下來(lái)，這“陳設(shè)”是什么呢？古琴；龍文鼎的用途是什么呢？彈琴時(shí)焚香的。古代，文人、士大夫彈琴是很講究的。對(duì)于古琴本身來(lái)說(shuō)，不僅要求其材質(zhì)的高檔、形式的美觀，而且對(duì)于其他與古琴相關(guān)的要求也很高，如彈琴要冠沐，要設(shè)琴桌、琴凳，還要焚香設(shè)鼎。

要之，《紅樓夢(mèng)》前八十回中是寫(xiě)到了“琴”的，而且不只一處，只是庋藏較深、巧妙而已。這諸多涉及琴事的文字，讓我們知道曹雪芹不僅多才多藝，而且善于調(diào)動(dòng)各種描寫(xiě)人物的手段，以塑造其心目中的充滿個(gè)性美的人物。

二、《紅樓夢(mèng)》后四十回炫耀琴藝才學(xué)

《紅樓夢(mèng)》后四十回高鶚輩們的琴藝才學(xué)展示，明顯多于前八十回，集中在第八十六回、第八十七回、第八十九回中。琴出現(xiàn)在回目中，有第八十六回的“受私賄老官翻案牘，寄閑情淑女解琴書(shū)”和第八十七回的“感深秋撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔”。這三回中，既寫(xiě)了林黛玉彈琴、弦歌和論琴，又寫(xiě)了賈寶玉、妙玉聽(tīng)琴和議琴。

在第八十六回中，高鶚輩們借賈寶玉、林黛玉之口大大地炫耀了一番琴譜之古奧、撫琴之避忌、琴理之玄妙的才學(xué)。那琴譜是：“有的像芍字，有的像茫字，也有一個(gè)大字旁邊九字加上一勾，中間又添個(gè)五字，也有上頭五字六字又添一個(gè)木字，底下又是一個(gè)五字，看著又奇怪，又納悶。”而且還借寶玉之口譏刺前八十回中寶玉房中所懸之琴為劣琴。說(shuō)：“書(shū)房里掛著好幾張，前年來(lái)了一個(gè)清客先生叫做什么嵇好古，老爺煩他撫了一曲。他取下琴來(lái)說(shuō)，都使不得，還說(shuō)老先生若高興，改日攜琴來(lái)請(qǐng)教。”寶玉房中之物出現(xiàn)劣品，尤其又是能代表主人之品位修養(yǎng)的琴，這似與事理不合。又，寶玉說(shuō)：“琴譜怎么不知道，為什么上頭的字一個(gè)也不認(rèn)得。妹妹你認(rèn)得得么？”若除去寶玉為了哄黛玉而假作不知道的解釋外，我想，這一定是高鶚輩們的炫學(xué)心理在作祟，忽略了前后文的關(guān)系，以及人物的學(xué)養(yǎng)與性格。

如何撫琴呢？聽(tīng)黛玉道：“看有一套琴譜，甚有雅趣，上頭講的琴理甚通，手法說(shuō)的也明白，真是古人靜心養(yǎng)性的工夫。我在揚(yáng)州也聽(tīng)得講究過(guò)，也曾學(xué)過(guò)，只是不弄了，就沒(méi)有了。這果真是‘三日不彈，手生荊棘。前日看這幾篇沒(méi)有曲文，只有操名。究竟怎么彈得好，實(shí)在也難。書(shū)上說(shuō)的師曠鼓琴能來(lái)風(fēng)雷龍鳳；孔圣人尚學(xué)琴于師襄，一操便知其為文王；高山流水，得遇知音。……不用教的，一學(xué)就可以知道的。這大字九字是用左手大拇指按琴上的九徽，這一勾加五字是右手鉤五弦。并不是一個(gè)字，乃是一聲，是極容易的。還有吟、揉、綽、注、撞、走、飛、推等法，是講究手法?！睅煏绻那俸涂鬃訉W(xué)琴是兩則典故，前者見(jiàn)于《韓非子·十過(guò)》，后者見(jiàn)于《史記·孔子世家》；而高山流水更是千古佳話了，其本事見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》，后經(jīng)馮夢(mèng)龍編寫(xiě)敷衍為話本小說(shuō)，收入《警世通言》，題為“俞伯牙摔琴謝知音”。

何謂琴理？只聽(tīng)黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說(shuō)‘知音難遇。若無(wú)知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好?！贝硕吻倮斫?jīng)后世學(xué)者考證，認(rèn)為其淵源出自明代琴家楊表正的《重修真?zhèn)髑僮V》，大致不錯(cuò)。？譽(yù)？訛當(dāng)然類(lèi)似的觀點(diǎn)，早在漢代時(shí)就有人闡述過(guò)了。《白虎通德論》云：“琴者，禁也。所以禁止淫邪正人心也?！保孔v？訛

“弦歌”是古琴的一種表達(dá)方式，即一邊彈琴，一邊演唱。據(jù)說(shuō)孔子就能將《詩(shī)》三百篇用弦歌表現(xiàn)出來(lái)。在第八十七回中，寶釵給黛玉寫(xiě)了一封書(shū)信，其文曰：“妹生辰不偶，家運(yùn)多艱，姊妹伶仃，萱親衰邁。兼之■聲狺語(yǔ)，旦暮無(wú)休?！貞浐Ｌ慕Y(jié)社，序?qū)偾迩?，?duì)菊持螯，同盟歡洽。猶記‘孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲之句，未嘗不嘆冷節(jié)遺芳，如吾兩人也。感懷觸緒，聊賦四章，匪曰無(wú)故呻吟，亦長(zhǎng)歌當(dāng)哭之意耳。……”黛玉看后，不禁神傷，且又因思南邊家鄉(xiāng)和睹舊帕思人，“不免也賦四章，翻入琴譜，可彈可歌，明日寫(xiě)出來(lái)寄去，以當(dāng)和作”。于是借《猗蘭》《思賢》兩操，合成音韻，取出短琴，調(diào)上弦，又演操了指法，撫到夜深。按：琴所分長(zhǎng)短之說(shuō)，一般的琴為三尺六寸五分，約一米二；而短琴相對(duì)較短，是適合兒童習(xí)琴所用。這里似應(yīng)指黛玉小時(shí)練琴時(shí)所用的琴。說(shuō)《猗蘭》《思賢》是兩操，當(dāng)是指琴曲種類(lèi)。古琴曲有暢、操、引、弄，共四種。郭茂倩《琴曲歌辭》云：“自伏羲制作之后，有瓠巴、師文、師襄、成連、伯牙、方子春、鐘子期，皆善鼓琴，而其曲有暢、有操、有引、有弄?！肚僬摗吩唬骸蜆?lè)而作，命之曰暢，言達(dá)則兼濟(jì)天下而美暢其道也；憂愁而作，命之曰操，言究則獨(dú)善其身而不失其操也；廣引者，進(jìn)德修業(yè)，申達(dá)之名也。弄者，情性和暢，寬泰之名也?！?？譿？訛琴曲共有十二操，即將歸操、猗蘭操、龜山操、越裳操、拘幽操、岐山操、履霜操、朝飛操、別鶴操、殘形操、岐山操、水仙操、襄陵操等。黛玉不僅能識(shí)別操名，而且能翻入琴譜，可見(jiàn)其造詣之高。

《紅樓夢(mèng)》的后四十回論琴，還包括琴音、指法、琴材、聽(tīng)琴等，限于篇幅，這里不再一一考證。

三、說(shuō)林黛玉思想性格之變

祁冰認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中黛玉操琴是一道美麗的風(fēng)景，而且使黛玉的孤標(biāo)傲世的品格得到由衷的升華和表彰。？讀？訛其實(shí)不然。這僅是問(wèn)題的一面而已。在《紅樓夢(mèng)》前八十回中，曹雪芹是以非常巧妙的方式來(lái)庋藏其琴藝才學(xué)，目的是表現(xiàn)人物思想性格及其文化意蘊(yùn)；而在后四十回中，高鶚輩們則采用一種與前八十回迥然有異的方式，即通過(guò)黛玉論琴、妙玉聽(tīng)琴和寶玉問(wèn)琴等來(lái)達(dá)到其逞才炫學(xué)的目的，表現(xiàn)人物思想性格則退而居其次，甚至人物思想性格出現(xiàn)了前后不同的變化，林黛玉的思想性格便是如此，這恐怕是高鶚輩們逞才炫學(xué)所付出的代價(jià)了。

還是讓我們來(lái)看黛玉創(chuàng)作的《五美吟》吧。所謂“五美”包括西施、虞姬、明妃、綠珠和紅拂，她們的身世命運(yùn)令黛玉“可欣、可羨、可悲、可嘆”，引起黛玉的同感，黛玉覺(jué)得自己的“終身遭際”和她們有相通之處，所以才悲傷落淚；同時(shí)“五美”思想行動(dòng)又集中表現(xiàn)了黛玉對(duì)真正愛(ài)情的上下求索、忠貞不渝的精神。

五美中，有的為了愛(ài)情堅(jiān)決反抗，行動(dòng)果斷，如綠珠、紅拂；有的在愛(ài)情上遭遇不幸，結(jié)局悲慘，如虞姬、明妃，使她預(yù)感到自己的將來(lái)?！拔迕馈敝凶钍棍煊駳J佩的是紅拂，她滿懷激情贊揚(yáng)了這位膽識(shí)過(guò)人、愛(ài)憎分明的勇敢女性。她寫(xiě)道：“長(zhǎng)劍雄談態(tài)自殊，美人巨眼識(shí)窮途。尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫？”

紅拂原為楊素的婢女，身份與晴雯、襲人等差不多，但黛玉贊她有“巨眼”、頌她為“女丈夫”，高度贊揚(yáng)了紅拂唾棄“楊公幕”，隨李靖出走，追求真正愛(ài)情與自由生活的勇敢行為。楊素，從隋高祖定天下，封越國(guó)公，功高位崇，貴盛無(wú)比；但貪冒財(cái)貨，為時(shí)所鄙。將這貴盛無(wú)比的公爵責(zé)為“尸居余氣”，并從“長(zhǎng)劍雄談態(tài)自殊”中認(rèn)出了風(fēng)塵英雄，紅拂是有眼光的，尤其是勇敢地沖出樊籠，隨李靖投奔反隋義軍，創(chuàng)建英雄業(yè)績(jī)，紅拂也是有決心的。對(duì)于這一切，黛玉予以高度贊揚(yáng)，說(shuō)明黛玉不僅是紅拂知己，本身也具有和紅拂一樣的理想與氣質(zhì)。

黛玉身處世代簪纓的公爵府中，對(duì)于這表面上仁愛(ài)昌盛，實(shí)質(zhì)上冷酷腐朽的貴族之家，黛玉早就和紅拂一樣有一定的厭棄情緒，有“隨花飛到天盡頭”的愿望，憧憬著能擁有真正的愛(ài)情，過(guò)上有意義的生活，只是由于沒(méi)有像紅拂那樣發(fā)現(xiàn)李靖這樣的英雄人物，才沒(méi)有突破樊籠而繼續(xù)遭受“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α钡牧璞啤＿@是她焚香設(shè)果，對(duì)勇敢的勝利的紅拂致敬的原因；也是她哭泣流淚，為自己的不幸傷感的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸與領(lǐng)會(huì)者獨(dú)寶玉而已?！比击煊袷歉潇o的，更深刻的，她對(duì)現(xiàn)實(shí)的呼吸與領(lǐng)會(huì)比寶玉更清醒，在“予奪權(quán)”完全“畀畫(huà)工”的當(dāng)時(shí)賈府，與寶玉的愛(ài)情關(guān)系能否發(fā)展為婚姻關(guān)系未可料知，萬(wàn)一受到破壞，怎么辦？《虞姬》和《綠珠》就表現(xiàn)了她的思想準(zhǔn)備。在烏鴉悲啼、長(zhǎng)風(fēng)呼嘯、令人腸斷的夜晚，滿懷深愁的虞姬面對(duì)著身陷重圍的楚霸王。這時(shí)，楚王的事業(yè)已經(jīng)日暮途窮，他們的愛(ài)情也瀕于毀滅的邊緣，堅(jiān)貞的虞姬毅然舉劍自殺，保持了她對(duì)楚霸王愛(ài)情的忠貞。黛玉高度贊揚(yáng)了虞姬的氣節(jié)，認(rèn)為這是黥布、彭越遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比的，“黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中”。石崇驕奢無(wú)比，黛玉是有微詞的，“瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈？”但在生死關(guān)頭，不愿獻(xiàn)出綠珠，并與之同就死地，“都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥?！睆倪@一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是值得肯定的，也是綠珠的最大安慰。黛玉在這兩首詩(shī)里，特選虞姬與綠珠的結(jié)局為題材，是要表現(xiàn)她為了求索真正的愛(ài)情、至死不渝的思想。凡此，無(wú)不表現(xiàn)著林黛玉那叛逆、勇敢的個(gè)性主義思想。

然而在高鶚輩的筆下，林黛玉的性格出現(xiàn)了質(zhì)的改變。首先，寫(xiě)林黛玉開(kāi)始勸賈寶玉讀書(shū)上進(jìn)，應(yīng)該在仕途上躍馬揚(yáng)鞭，而這是不見(jiàn)于前八十回的。第八十二回中黛玉對(duì)下學(xué)歸來(lái)的賈寶玉規(guī)勸道：“我們女孩家雖然不要這個(gè)，但小時(shí)跟著你們雨村先生念書(shū)，也曾看過(guò)。內(nèi)中也有近情近理的，也有清微淡遠(yuǎn)的。那時(shí)候雖然不大懂，也覺(jué)得好，不可一概抹倒。況且你要取功名，這個(gè)也清貴些?！彪y怪當(dāng)時(shí)賈寶玉就想：“黛玉從來(lái)不是這樣人，怎么也這樣勢(shì)欲熏心起來(lái)？”其次，寫(xiě)林黛玉論琴修身的一段言論，則思想狀態(tài)回到了儒家正統(tǒng)思想的軌道上去了，黛玉變成了一個(gè)道學(xué)家，言、行與薛寶釵一致。大家知道，琴為雅樂(lè)之一種，而樂(lè)和禮是密不可分的，《禮記》云：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬(wàn)物皆化；序，故群物皆別。”又云：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲?！?？讁？訛強(qiáng)調(diào)的是治國(guó)也好、修身也罷，都要講求禮治。這也告訴我們，要強(qiáng)調(diào)人們的思想情操，禮節(jié)與秩序是不能不用的。要而言之，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉言、行的變化，大大削弱了小說(shuō)反封建的魅力，把曹雪芹的近代啟蒙個(gè)性主義思想拉回儒家的原教旨思想那里去了。這就使得本來(lái)是叛逆文學(xué)的經(jīng)典之作，變成了諷喻文學(xué)一類(lèi)的作品。

① 劉勇強(qiáng)：《中國(guó)古代小說(shuō)史敘論》，北京大學(xué)出版社2007年版，第253頁(yè)。

② 魯迅：《中國(guó)古代小說(shuō)史略》，《魯迅全集》卷九，人民文學(xué)出版社2005年版，第260頁(yè)。

③ 慎到：《慎子內(nèi)篇》，四部叢刊影江陰繆氏本。

④ 曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版，第83頁(yè)。本論文中《紅樓夢(mèng)》引文均出自是書(shū)，不再一一注出。

⑤ 高瑩：《紅樓夢(mèng)與古琴文化考論》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2009年第1輯，第96頁(yè)。

⑥ 班固：《白虎通德論》卷三，四部叢刊影印本。

⑦ 郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷五十一，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

⑧ 祁冰：《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與〈紅樓夢(mèng)〉中黛玉琴心之探微》，《名作欣賞》2010年第2期，第109頁(yè)。 ⑨ 《禮記注疏》卷三十七，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年影印。