唐宋詠列國、三國詩的文化特質(zhì)

潘曉玲

摘 要： 唐宋詠列國詩包孕豐富，反映了士人群體的共性文化心態(tài)與審美意趣，折射出一定的時代精神，更具有政治、道德、美學(xué)等層面的價值與意義，體現(xiàn)出的價值觀、人才觀、君臣觀、歷史觀等均以儒家思想為內(nèi)核，為后世相關(guān)通俗文學(xué)創(chuàng)作提供了文學(xué)參照。

關(guān)鍵詞： 唐宋詠列國詩 詠三國詩 文化特質(zhì)

詠史之作在中國詩史上源遠(yuǎn)流長。作為雅正文學(xué)的代表樣式，它濫觴于先秦兩漢，發(fā)展于魏晉南北朝，其后創(chuàng)作蔚成風(fēng)氣，代不乏人，經(jīng)過幾百年的積累沉淀，在唐代大放異彩，更在晚唐全面成熟，名家輩出，眾體兼?zhèn)?，成為唐詩苑中的一朵奇葩。宋代詠史承晚唐余緒，求新求變，雖有“宋人生唐后，開辟真難為”的尷尬，①但終能另辟蹊徑，翻案出奇，呈現(xiàn)出立論新穎、見解卓識的新面貌，在詠史詩發(fā)展史上占有重要地位。

唐宋詠史詩的繁盛局面與突出成就構(gòu)成了強(qiáng)大的文化氣場，不但折射出唐宋士人的文化心態(tài)與審美旨趣，更具有政治、道德等層面的價值與意義，為后世相關(guān)通俗文學(xué)創(chuàng)作提供了厚重的文化積淀與文學(xué)參照。本文試以詠唐宋列國、三國詩為參照，深入探究其文化內(nèi)蘊(yùn)。

一

唐宋詠史詩數(shù)量豐富，內(nèi)蘊(yùn)深厚，尤以詠列國、三國詩特質(zhì)最為突出。有唐一代，以春秋列國、三國為題材的約804首（如果再包括西周時期，數(shù)量更多），占唐代詠史詩總數(shù)的四分之一，分量極重。宋代相關(guān)詠史詩數(shù)目亦相當(dāng)可觀。以唐代詠史詩為例，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，唐代詠列國詩約610首，詠三國詩約194首。列國詩中，以東周王室為題材的有19首，魯國44首，秦國98首，楚國158首，齊國53首，吳越122首，晉、三晉51首，燕國32首，宋國3首，鄭國6首，其他14首。詠三國詩，魏國101首（其中詠曹操詩55首，蔡琰18首，曹植6首，龐德公3首，蔡邕、禰衡、阮籍各2首，鄭太、董卓、呂布、孔融、王粲、陳琳、楊修、管寧、鄧艾、何晏、孫登、嵇康、竹林七賢各1首），蜀漢53首（其中詠諸葛亮詩40首，劉備10首，關(guān)羽、張飛、劉禪各1首），東吳27首（其中周瑜4首，孫皓、魯肅各3首，孫權(quán)、呂蒙各2首，孫堅(jiān)、孫堅(jiān)后、孫休、甘寧、徐盛、顧雍、介象、周泰、張■、太史慈、陸統(tǒng)、蔣侯神、王表各1首），泛詠3首。

唐宋詠列國、三國詩吟詠內(nèi)容時間跨度長，題材范圍廣，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化風(fēng)貌。列國詩吟詠跨度自西周建國起，至秦始皇統(tǒng)一天下止；題材內(nèi)容涉及到天子諸侯、謀臣良將、高人逸士、后妃貞婦乃至販夫走卒等各個層面，天子諸侯有周文王、周武王、春秋五霸、戰(zhàn)國七雄、戰(zhàn)國四公子等，謀臣良將有姜尚、伯夷、叔齊、范蠡、伍子胥、白起等，高人逸士有魯仲連、孔子、莊子、侯贏、朱亥等。三國題材的詠史詩也基本囊括了三國時期的主要?dú)v史人物及重大歷史事件，前者如蜀漢集團(tuán)之劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、劉禪，曹魏集團(tuán)之曹操、曹植、陳琳、楊修，孫吳集團(tuán)之孫堅(jiān)、孫權(quán)、孫皓、孫休、周瑜、魯肅等；后者如官渡之戰(zhàn)、三顧茅廬、赤壁之戰(zhàn)、吳蜀聯(lián)姻、甘寧斫營、白帝城托孤、七擒孟獲、北伐中原、秋風(fēng)五丈原、滅蜀降吳等。這些詠史詩如一幅幅巨軸畫卷，對列國、三國歷史予以多維度、多層次解讀與展現(xiàn)，反映了士人群體的共性文化心理與時代精神，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美內(nèi)蘊(yùn)。

二

詠史詩是典型的士大夫文學(xué)，其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟均在文人手中完成，主要恪守雅正文學(xué)之審美規(guī)范。唐宋詠列國、三國詩體現(xiàn)的價值觀、人才觀、君臣觀、歷史觀等均以儒家思想為內(nèi)核。

褒善貶惡的道德觀。中國社會是一個倫理化的社會，歷來重視倫理道德，詠史詩亦不例外。唐宋時期以列國、三國為題材的詠史詩，突出體現(xiàn)了褒善貶惡的道德價值觀，詩人們對于忠、孝、仁、義、信、節(jié)等品格予以稱頌贊美，而對暴虐、荒淫、奸邪、陰險、不貞等行為予以強(qiáng)烈譴責(zé)。前者如“知有忠臣能叱馭，不論云棧更崢嶸”②，贊揚(yáng)諸葛亮之忠；“云長忠烈士，蜀漢凜三杰。許身初擇義，遇主益秉節(jié)” ③，稱頌關(guān)羽之義勇、氣節(jié)；“景公德何廣，臨變莫能欺。三請皆不忍，妖星終自移。君心本如此，天道豈無知” ④，褒舉宋景公仁慈愛民，最終感動上天，延其壽祚；“文侯不是貪禽者，示信將為教化先”⑤，稱道魏文侯之重信守諾。后者如“君王掩面死，嬪御不敢哭。艷魄逐波濤，荒宮養(yǎng)麋鹿。國破溝亦淺，代變草空綠”⑥，指責(zé)吳王夫差耽于嬉游，以致身死國滅；“人怨神亦怒，身死宗遂覆。土崩失天下，龍斗入函谷”⑦一詩指出秦朝國祚不永，緣于秦始皇之暴政虐行；宋人詠史中則往往注入現(xiàn)實(shí)因素，如蘇軾《荔枝嘆》一篇即借唐代進(jìn)貢荔枝的弊政，抨擊當(dāng)朝權(quán)貴的“爭新買寵”，他毫不留情地指名抨擊熱衷貢茶（粟粒芽）、牡丹（姚黃花）的朝廷重臣，揭露其丑陋興味，與其說是一首諷喻詩，不若視為一篇直指時政腐敗、痛斥奸佞的政論文。如此種種，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德評判色彩。而這種評判，很明顯是以儒家道德體系為標(biāo)準(zhǔn)的。

英雄史觀。唐宋詠列國、三國詩均強(qiáng)調(diào)杰出人物在歷史上的作用，體現(xiàn)出“英雄書寫歷史”的英雄史觀。列國、三國時期英雄輩出，武將能征慣戰(zhàn)，超群絕倫；智士謀略蓋世，算無遺策。前者如白起、廉頗、伍子胥、孫武、孫臏、關(guān)羽、張飛，后者如姜尚、管仲、藺相如、諸葛亮、魯肅、荀■等，具有強(qiáng)烈的人格魅力。文武雙全的英雄也比比皆是，如曹操、劉備、孫權(quán)、周瑜等等。詩人對他們推崇備至，對其豐功偉業(yè)予以充分展現(xiàn)，折射出一定的時代精神與群體意識。建立奇功異勛的傳奇人物如姜子牙、伍子胥、白起、齊桓公、諸葛亮、周瑜、曹操等尤其為盛唐詩人所青睞。如李白《讀諸葛武侯傳書懷，贈長安崔少府叔封昆季》云：

漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭。

霸圖各未立，割據(jù)資豪英。

赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明。

當(dāng)其南陽時，隴畝躬自耕。

魚水三顧合，風(fēng)云四海生。

武侯立岷蜀，壯志吞咸京。

何人先見許，但有崔州平。

余亦草間人，頗懷拯物情。⑧

李白對諸葛亮身處亂世卻能遭逢明主，成就蓋世功業(yè)，名垂后世的生平遭際十分欽羨。他以諸葛自比，渴望有朝能實(shí)現(xiàn)“拯物”匡時的理想。其他如“佐吳從此霸江山”⑨ “若無子敬心相似，爭得烏林破魏師”⑩等詩也體現(xiàn)了唐人對英雄傳奇人物的熱衷，折射出唐代士人對建功立業(yè)的渴望及追求理想化生命狀態(tài)的浪漫情懷，與盛唐昂揚(yáng)自信的時代精神相吻合。唐代是一個空前開放的時代，經(jīng)濟(jì)的繁榮、國力的強(qiáng)盛極大提升了士人的自信心，科舉制度的推行更為士人提供了相對平等的競爭機(jī)制，這些都極大刺激和推動了他們對功名事業(yè)的向往與追求。這種對功名的期盼、對事功的追求通過對功業(yè)彪炳的列國、三國人物的吟詠表現(xiàn)了出來。

在詠列國、三國詩中，還可看出得賢則興，失賢則亡的人才觀。如李九齡《讀三國志》云：

有國由來在得賢，莫言興廢是循環(huán)。

武侯星落周瑜死，平蜀降吳似等閑。？輥？輯？訛

將蜀、吳的興亡與賢臣諸葛亮、周瑜的生死作了整體觀照，突出強(qiáng)調(diào)二人生則國興、死則邦喪的決定性作用。另如歐陽詹《讀周太公傳》稱姜尚“論兵去商虐，講德興周道”？輥？輰？訛，對其文韜武略及歷史功績作了充分肯定；胡曾《題周瑜將軍廟》突出了周瑜退曹兵、安社稷的才能；孫元晏《張■》則贊揚(yáng)了張■以卓異的經(jīng)略興盛東吳的特殊作用。在詩人們看來，君主只有重視人才，善用人才，才能使國強(qiáng)民富。

中國傳統(tǒng)文化體系中，君臣關(guān)系一直頗受關(guān)注。儒家思想中的“君君臣臣，父父子子”“君為臣綱”等觀點(diǎn)，確定了君尊臣卑的不平等關(guān)系，而君明臣良、君圣臣賢歷來被視為君臣關(guān)系的最高理想，如周文王與姜尚、齊桓公與管仲、劉備與諸葛亮等，即被后人所謳歌贊美。尤其是被稱為“君臣之至公，古今之盛軌”？輥？輱？訛的劉備與諸葛亮，更被詩人奉為君臣關(guān)系的理想范式而反復(fù)皴染。直到唐末，人們?nèi)詾橹袘巡灰眩?/p>

魚水三顧合，風(fēng)云四海生。？輥？輲？訛

鼎分天地日，先主力元微。

魚水從相得，山河遂有歸。

任賢無間忌，報(bào)國盡神機(jī)。

草昧爭雄者，君臣似此稀。？輥？輳？訛

君臣契合、魚水相得的理想狀態(tài)成為唐代士人的理想追求，反映出其遭逢明君、成就功業(yè)的企盼與渴望。

由上可見，唐宋詠列國、三國詩體現(xiàn)出的道德觀、歷史觀、價值觀等均以儒家道德體系為思想內(nèi)核。而文人以儒家的評判標(biāo)準(zhǔn)對古跡加以吟詠，對人物加以褒貶，主觀上以求對社會政治或現(xiàn)實(shí)人生有所裨益，客觀上卻對后世通俗文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。篇幅所限，有關(guān)此方面內(nèi)容，撰文另述。

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① （清）蔣士銓著、邵海清校、李夢生箋：《忠雅堂集校箋》，上海古籍出版社1993年版，第986頁。

②③ 傅璇琮等編：《全宋詩》，北京大學(xué)出版社1991—1998年版，第1061頁，第20935頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩？輥？輯？訛？輥？輰？訛？輥？輲？訛？輥？輳？訛 （清）彭定求等編：《全唐詩》，中華書局1960年版，第2210頁，第8349頁，第7039頁，第565頁，第1735頁，第8702頁，第8703頁，第8363頁，第3909頁，第1735頁， 第8525頁。

？輥？輱？訛 （晉）陳壽：《三國志》，中華書局1959年版，第892頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] （清）彭定求等編.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[2] 傅璇琮等編.全宋詩[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991—1998.

[3] （晉）陳壽著.三國志[M]. 北京：中華書局，1959.

[4] （清）蔣士銓著，邵海清校，李夢生箋.忠雅堂集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1993.

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《古代詠史詩創(chuàng)作通論》（編號：10BZW060）