文本解讀與教師素養(yǎng)

摘 要： 閱讀教學(xué)的成敗，取決于語(yǔ)文教師的素養(yǎng)，取決于語(yǔ)文教師是否能創(chuàng)造性地解讀文本。語(yǔ)文教師要做到戛戛獨(dú)創(chuàng)地解讀文本，必須具有宏博深厚的文史哲背景；必須歷練世事，慎思明辨，鍛煉出一雙燭照古今的“火眼金睛”。

關(guān)鍵詞： 文本解讀 教師素養(yǎng) 學(xué) 識(shí) 才

閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中最常態(tài)、最重要的教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生語(yǔ)文興趣的培養(yǎng)、審美情趣的陶冶、知識(shí)視野的拓展、思維能力的提升、精神生命的潤(rùn)澤，都有賴于閱讀教學(xué)。閱讀如一條航船，把學(xué)生由個(gè)體生命的狹小港灣引向人類(lèi)文明波瀾壯闊、氣象萬(wàn)千的大海。而在基礎(chǔ)教育階段，語(yǔ)文教師就是這條航船的舵手和船長(zhǎng)。閱讀教學(xué)的成敗，取決于語(yǔ)文教師的素養(yǎng)，取決于語(yǔ)文教師是否能創(chuàng)造性地解讀文本。語(yǔ)文教師要做到游刃有余、戛戛獨(dú)創(chuàng)地解讀文本，必須具有宏博深厚的文史哲背景，務(wù)求“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”（蘇軾）；必須歷練世事，慎思明辨，鍛煉出一雙燭照古今的“火眼金睛”。

一、博觀而約取，厚積而薄發(fā)

有的語(yǔ)文教師在講解課文時(shí)支離破碎，言不及義，讓聽(tīng)者如同背著一塊大石頭看戲，苦不堪言。而有的語(yǔ)文教師卻能旁征博引，左右逢源，既能洞幽燭微，又能高屋建瓴，讓聽(tīng)者如坐春風(fēng)。這不僅僅是才氣的差別。當(dāng)你艷羨別人十倍于你的才氣時(shí)，其實(shí)，后面往往是超越你百倍的功力！劉知幾在《史通》中提出，史家需具備才、學(xué)、識(shí)三種素養(yǎng)。一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師也應(yīng)三者兼具，而其中“學(xué)”最為基礎(chǔ)。無(wú)學(xué)，則東涂西抹，左支右絀；有學(xué)，則源頭活水，汩汩滔滔。下面試舉兩例談一談宏博深厚的文史哲背景對(duì)文本解讀的重要作用。

《左傳·曹劌論戰(zhàn)》是初中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典名篇。我們?cè)诮庾x這篇課文時(shí)往往把重心放在魯莊公與曹劌的這段對(duì)話上：

公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

從這段對(duì)話我們總結(jié)出齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)魯國(guó)以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)略條件：仁者無(wú)敵。其實(shí)這樣的思想早在儒家產(chǎn)生之前就有萌芽，如《尚書(shū)》中就有“皇天無(wú)親，惟德是輔”，“ 至治馨香，感于神明。粟稷非馨，明德惟馨”的相關(guān)論述，曹劌只不過(guò)是歷史觀念的繼承者，他在這方面的論戰(zhàn)并沒(méi)有什么原創(chuàng)性可言。那么，《左傳》的作者為什么對(duì)曹劌如此津津樂(lè)道呢？曹劌在他生活的春秋早期到底有何過(guò)人之處呢？我們先來(lái)看看文章開(kāi)頭曹劌與鄉(xiāng)人的對(duì)話：

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見(jiàn)。

“肉食者謀之，又何間焉？”

這是當(dāng)時(shí)小民百姓根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。按這種觀念，治國(guó)平天下是貴族的專(zhuān)利，與小民百姓毫不相干。而出身底層的曹劌卻擲地有聲地喊出了：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！边@句話洋溢著孟子式的豪情：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)！”曹劌這種出身布衣、接受過(guò)文化教育、心系國(guó)家天下的人就是后來(lái)孔孟所期許的理想的“士”的原型。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，當(dāng)這種新型的“士民”大規(guī)模崛起于歷史舞臺(tái)時(shí)，孔子及其門(mén)人后學(xué)曾對(duì)他們寄予厚望：

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)》）

無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。（《孟子》）

士應(yīng)當(dāng)超越物質(zhì)實(shí)利，忘懷個(gè)人得失，一心一意地關(guān)懷社稷天下、百姓福祉。（這與西方“知識(shí)分子”的概念頗為相似。根據(jù)西方學(xué)術(shù)界的一般理解，所謂“知識(shí)分子”，除了獻(xiàn)身于專(zhuān)業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個(gè)人私利之上的，因而成為“社會(huì)的良心”。）縱觀春秋以來(lái)的歷史，士的傳統(tǒng)綿延不絕，士成為中華民族的脊梁，譜寫(xiě)了一曲曲可歌可泣的壯歌。而曹劌就是中國(guó)文化中第一個(gè)先知先覺(jué)的士，“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”就是士開(kāi)始登上中國(guó)歷史舞臺(tái)發(fā)出的石破天驚的宣言！

曹劌不僅是中國(guó)文化中第一個(gè)先知先覺(jué)的士，而且是中國(guó)歷史上第一個(gè)軍事天才。我們?cè)賮?lái)看看課文的最后一段：

既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”，這些戰(zhàn)術(shù)在我們今天看來(lái)實(shí)在太“小兒科”了，但只要我們了解了上古的作戰(zhàn)方式，以歷史的眼光看待它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在軍事學(xué)上的拓荒意義。上古時(shí)國(guó)家間是怎樣交戰(zhàn)的呢？《左傳·宋楚泓之戰(zhàn)》正好提供了一個(gè)旁證：

宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列，楚人未既濟(jì)。司馬曰：“彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請(qǐng)擊之?！惫唬骸安豢??！奔葷?jì)而未成列，又以告。公曰：“未可?！奔汝惗髶糁螏煍】?jī)。公傷股，門(mén)官殲焉。皆咎公。公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列?！雹?/p>

“不重傷，不禽二毛”，“ 不以阻隘”，“ 不鼓不成列”，這些交戰(zhàn)方式絕不是宋襄公別出心裁的創(chuàng)造，而是“古之為軍”應(yīng)當(dāng)遵循的嚴(yán)格的禮制。遺憾的是，宋襄公生活在禮樂(lè)傳統(tǒng)開(kāi)始崩壞的春秋早期，他的這些恪守古禮的高貴行為再也沒(méi)有知音欣賞，他本人成為了可笑的堂吉訶德騎士。從這個(gè)故事可以看出，上古交戰(zhàn)不耍陰謀詭計(jì)，講求光明磊落，很像近代西方“fair play”的紳士精神。在這樣的歷史背景中，孫武所謂的“兵者，詭道也”的兵家一定處于荒蕪狀態(tài)。而曹劌生活的時(shí)代，禮樂(lè)開(kāi)始崩壞，交戰(zhàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的古禮已經(jīng)蕩然無(wú)存，國(guó)家間的用兵由“正道”開(kāi)始轉(zhuǎn)化為“詭道”，曹劌嘗試總結(jié)出“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”這些戰(zhàn)術(shù)，在軍事學(xué)上實(shí)在具有破天荒的意義。

我們?cè)賮?lái)討論一下莫泊桑的經(jīng)典名篇《項(xiàng)鏈》的主題。關(guān)于《項(xiàng)鏈》的主題，學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的陳說(shuō)有：諷刺小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心；腳踏實(shí)地的生活讓人洗盡鉛華，返璞歸真。如果我們懂得馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中所提出的“人的異化”的命題，在《項(xiàng)鏈》的主題解讀上我們還可以翻空出奇。所謂人的異化，就是指人創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，本應(yīng)該自由地支配它，然而實(shí)際上卻作繭自縛，往往淪為自己所創(chuàng)造的物的奴隸。在這篇小說(shuō)中，一掛小小的項(xiàng)鏈有著不可思議的魔力，支配著瑪?shù)贍柕碌那楦泻兔\(yùn)：因想?yún)⒓油頃?huì)卻沒(méi)有什么可佩戴的像樣的珠寶，瑪?shù)贍柕掠魫灢话?；借到一掛精美的?xiàng)鏈后，瑪?shù)贍柕滦老踩艨?；借著?xiàng)鏈的襯托，瑪?shù)贍柕略谖钑?huì)上出盡風(fēng)頭，忘乎所以；歸途中發(fā)現(xiàn)丟失項(xiàng)鏈后，瑪?shù)贍柕率Щ曷淦牵粸榱藘斶€因賠償項(xiàng)鏈所欠下的巨額債務(wù)，瑪?shù)贍柕赂冻隽耸甑钠D辛勞動(dòng)，搭上了自己的姣好容顏?，?shù)贍柕碌囊簧潜灰粧祉?xiàng)鏈所扭曲和異化的一生，項(xiàng)鏈成了她生命的枷鎖?！俄?xiàng)鏈》深刻地揭示了“心為形役，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞鶩”（陳繼儒《小窗幽記》）的人的異化的悲劇。

語(yǔ)文教師如果有了宏博深厚的文史哲背景，既能獨(dú)具只眼地發(fā)現(xiàn)文本解讀的生長(zhǎng)點(diǎn)，又能在帶領(lǐng)學(xué)生解讀的過(guò)程中旁征博引，為學(xué)生開(kāi)一扇知識(shí)之窗，讓學(xué)生感受到東西方文化的八面來(lái)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)張載所說(shuō)的“為往圣繼絕學(xué)”的皇皇理想。

二、世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！逼鋵?shí)，文學(xué)史上的大篇章多是作者“閱世愈深”后心血智慧所凝結(jié)，正所謂“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”（司馬遷），“非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也”（歐陽(yáng)修），“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”（趙翼）。明乎此，作為以文本解讀為天職的語(yǔ)文教師要想與作者、文本實(shí)現(xiàn)精神上的對(duì)話，怎能不孜孜地“行萬(wàn)里路”呢？所謂“行萬(wàn)里路”，就是要“我興故我在”，敏銳地體驗(yàn)生活，同時(shí)踐行笛卡兒“我思故我在”的箴言，勤于思考，慎思明辨，練就一雙洞察文本的慧眼。這里試舉兩例言之。

我們?cè)谥v解選自《三國(guó)演義》的名篇《失街亭》時(shí)，課堂上都會(huì)討論這樣一個(gè)問(wèn)題：失街亭，誰(shuí)之過(guò)？我們總是把其中一方面的原因歸咎于諸葛亮的用人失察。其實(shí)這是皮相之論。諸葛亮一生鞠躬盡瘁，忠于國(guó)事，戒慎戒懼，察察為明，為何竟然在如此關(guān)鍵的時(shí)刻犯下這樣低級(jí)的用人錯(cuò)誤呢？馬謖其人，先主臨終前曾交代：“朕觀此人，言過(guò)其實(shí)，不可大用。丞相宜深察之?！眥2}以諸葛亮之忠，不可能將劉備的鄭重告誡置諸腦后。其實(shí)，諸葛亮在用馬謖鎮(zhèn)守街亭時(shí)對(duì)他還真是一萬(wàn)個(gè)不放心。在馬謖立下軍令狀以身家性命作擔(dān)保后，諸葛亮還派了一員“平生謹(jǐn)慎”的上將王平作輔佐，臨行前并對(duì)王平再三囑咐。等二人引兵而去后，諸葛亮恐二人有失，還安排了高翔駐兵街亭東北列柳城，魏延引本部兵去街亭之后屯扎，與街亭形成互相呼應(yīng)的掎角之勢(shì)。真是用心良苦！既然對(duì)馬謖如此不放心，為什么偏偏還是用了紙上談兵的馬謖呢？我們來(lái)看看此時(shí)諸葛亮手下到底有多少可獨(dú)當(dāng)一面的大將：宿將趙云，勞苦功高的魏延，歸降不久的姜維。僅此而已！諸葛亮是怎樣調(diào)兵遣將的呢？命趙云引軍出箕谷，作為疑軍迷惑、吸引長(zhǎng)安守軍。趙云乃蜀中第一名將，樹(shù)大招風(fēng)，自然是不二人選。諸葛亮對(duì)魏延素有成見(jiàn)，安排他配合馬謖，亦在情理之中。諸葛亮自統(tǒng)大軍，令姜維作先鋒，兵出斜谷，徑取城，突襲守備空虛的長(zhǎng)安，意欲生擒活捉曹魏皇帝曹。姜維雖然足智多謀，但歸順不久，未建奇功，諸葛亮想確立他蜀中軍政大權(quán)接班人的地位，難以服眾，正好借此機(jī)會(huì)讓他建立蓋世功業(yè)。可見(jiàn)，諸葛亮對(duì)姜維的安排也是一片公心，而且深謀遠(yuǎn)慮。剩下的王平、高翔等人，皆碌碌之輩。而馬謖當(dāng)年在諸葛亮征南蠻時(shí)曾獻(xiàn)計(jì)“攻城為下，攻心為上”，其見(jiàn)識(shí)確有過(guò)人之處?？梢?jiàn)，諸葛亮在調(diào)兵遣將時(shí)捉襟見(jiàn)肘，用馬謖鎮(zhèn)守街亭實(shí)在是不得已而為之。這說(shuō)明什么問(wèn)題呢？王夫之在《讀通鑒論》中曾一針見(jiàn)血地指出諸葛亮之失：“勤于耕戰(zhàn)，察于名法，而于長(zhǎng)養(yǎng)人才、涵育熏陶之道，未之講也 ?！敝V語(yǔ)“蜀中無(wú)大將，廖化作先鋒 ”，也說(shuō)明了諸葛亮不擅長(zhǎng)養(yǎng)人才。諸葛亮慘淡經(jīng)營(yíng)蜀國(guó)幾十年，為什么沒(méi)能培養(yǎng)出一批能夠獨(dú)當(dāng)一面的大將呢？我們來(lái)看看《三國(guó)演義》中的一段對(duì)話：

主簿楊諫曰：“某見(jiàn)丞相常自校簿書(shū)，竊以為不必。夫?yàn)橹斡畜w，上下不可相侵。譬之治家之道，必使仆執(zhí)耕，婢典爨，私業(yè)無(wú)曠，所求皆足，其家主從容自在，高枕飲食而已。若皆身親其事，將形疲神困，終無(wú)一成。豈其智之不如婢仆哉？失為家主之道也。是故古人稱：坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之士大夫。昔丙吉憂牛喘，而不問(wèn)橫道死人；陳平不知錢(qián)谷之?dāng)?shù)，曰自有主者。今丞相親理細(xì)事，汗流終日，豈不勞乎？……”孔明泣曰：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我盡心也！”③

楊勸諸葛亮不必事必躬親，諸葛亮自道苦衷：先帝托孤之重，念茲在茲，唯恐國(guó)事有所閃失，不得不親力親為。諸葛亮憂勤國(guó)事，事必躬親，這就使得部下文臣武將失去了在大風(fēng)大浪中得到獨(dú)立鍛煉的機(jī)會(huì)，同時(shí)讓部屬產(chǎn)生依賴思想，喪失積極主動(dòng)性，難以成長(zhǎng)為蜀漢政權(quán)的得力后備人才。

《杜十娘怒沉百寶箱》是馮夢(mèng)龍“三言”中的名篇。而“三言”系列“極摹世態(tài)人情之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致”，正是王國(guó)維所說(shuō)“閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化”一類(lèi)的作品。這里探討一下小說(shuō)中“百寶箱”這個(gè)細(xì)節(jié)。文中關(guān)于百寶箱有兩處交待。一處是杜十娘脫離風(fēng)塵出京之際，假托眾姊妹相贈(zèng)，當(dāng)著李甲的面收下百寶箱；一處是李甲雇船時(shí)苦無(wú)船費(fèi)，杜十娘取鑰開(kāi)箱，從中取出五十兩銀子交付李甲。我們且來(lái)看看文中第二處的細(xì)節(jié)：

公子正當(dāng)愁?lèi)?，十娘道：“郎君勿憂，眾姊妹合贈(zèng)，必有所濟(jì)?！蹦巳¤€開(kāi)箱。公子在旁自覺(jué)慚愧，也不敢窺覷箱中虛實(shí)。只見(jiàn)十娘在箱里取出一個(gè)紅絹袋來(lái)，擲于桌上道：“郎君可開(kāi)看之。”公子提在手中，覺(jué)得沉重，啟而觀之，皆是白銀，計(jì)數(shù)整五十兩。十娘仍將箱子下鎖，亦不言箱中更有何物。但對(duì)公子道：“承眾姊妹高情，不惟路途不乏，即他日浮寓吳越間，亦可稍佐吾夫妻山水之費(fèi)矣?！?/p>

杜十娘自遇李甲，“山盟海誓，白首不渝”，斷無(wú)向李甲隱瞞價(jià)值萬(wàn)金的百寶箱之理，但是關(guān)于百寶箱中財(cái)物的來(lái)源，杜十娘卻隱藏了真相。這些錢(qián)財(cái)本是杜十娘風(fēng)塵數(shù)年，私下所積，她卻對(duì)李甲說(shuō)是“承眾姊妹高情”、憐其囊中蕭索所贈(zèng)。杜十娘為什么要對(duì)李甲隱瞞百寶箱中錢(qián)財(cái)?shù)膩?lái)源呢？試想，李甲一豪門(mén)公子，帶著一青樓女子回鄉(xiāng)，必不見(jiàn)容于嚴(yán)父，如果“他日浮寓吳越間”，在夫妻關(guān)系中，他將淪落為吃軟飯的，情何以堪！如果再知道自己所花費(fèi)的錢(qián)是妻子以前賣(mài)身所得，更會(huì)羞愧得無(wú)地自容。杜十娘之所以對(duì)李甲隱瞞百寶箱中錢(qián)財(cái)?shù)膩?lái)源，正是為了保護(hù)李甲的自尊，也是為了日后夫妻關(guān)系不生嫌隙。杜十娘心細(xì)如發(fā)，對(duì)李甲體貼入微。十娘十娘，慮事深遠(yuǎn)，俠骨柔腸，我見(jiàn)猶憐也！

世事洞明，人情練達(dá)，我們?cè)诮庾x文本時(shí)就能別具只眼，自出機(jī)杼。葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“惟有識(shí)則是非明，是非明則取舍定，不但不隨世人腳跟，并亦不隨古人腳跟?！雹?/p>

以上講的兩個(gè)方面屬于才、學(xué)、識(shí)中學(xué)與識(shí)的問(wèn)題，最后再簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)“才”的問(wèn)題。才一半源于天賦，一半源于勤奮。我們?cè)诮庾x經(jīng)典文本時(shí)，要孜孜以求，“惟陳言之務(wù)去”（韓愈），發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，務(wù)求有會(huì)心、獨(dú)到之處，這樣日積月累，我們魯鈍的天性就會(huì)變得分外敏銳。如果具備了學(xué)、識(shí)、才三種素養(yǎng)，我們就能在解讀文本時(shí)游刃有余，正如袁枚在《續(xù)詩(shī)品》中所言：“學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠。”⑤

① 《左傳》，岳麓書(shū)社1996年版，第71頁(yè)。

②③ 《三國(guó)演義》，岳麓書(shū)社1986年版，第446頁(yè)，第553頁(yè)。

④⑤ 《中國(guó)美學(xué)史資料選編》（下），中華書(shū)局1981年版，第311頁(yè)，第364頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，2006.

[2] 賀麟.文化與人生[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

作 者：張愛(ài)明，漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士，西南大學(xué)附屬中學(xué)高級(jí)教師，語(yǔ)文教研組組長(zhǎng)，2009年曾被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀教師，長(zhǎng)期致力于文本細(xì)讀研究。