公主寺壁畫(huà)審美特質(zhì)解析

摘 要：公主寺大雄寶殿的明代壁畫(huà)是五臺(tái)山地區(qū)現(xiàn)存壁畫(huà)的代表之一，同時(shí)也是我國(guó)現(xiàn)存明代壁畫(huà)中的上乘之作。殿內(nèi)除北壁少有損毀外，其他三壁均保存完整。壁畫(huà)作者巧妙地將儒釋道三教人物合為一體，畫(huà)面龐大、內(nèi)容豐富；構(gòu)圖以佛祖為焦點(diǎn)，采用了上下排列的方式展開(kāi)畫(huà)面，形成了排山倒海式的空間結(jié)構(gòu)；人物造型嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)，均準(zhǔn)確反映出各行業(yè)人物的性格特征；色調(diào)以朱、黃、綠為主，整體偏暖。畫(huà)面整體格調(diào)熱烈而祥和，充分彰顯了明代壁畫(huà)的審美特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：公主寺壁畫(huà) 內(nèi)容 構(gòu)圖 造型設(shè)色

公主寺位于山西省繁峙縣城東南的公主村，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)存寺廟于正德元年（1506）落架重修，為明代遺物。寺內(nèi)除具有典型風(fēng)格的明式建筑外，殿內(nèi)保存的相對(duì)完整的明代彩塑和壁畫(huà)尤為珍貴。東壁南上隅題記完整：“真定府塑匠任林、李欽、孟祥、張學(xué)、李珠、趙士學(xué)、敬升、陳義，畫(huà)匠武（戎）釗、高■、高進(jìn)、張鸞、馬秉相、趙喜?！鳖}記記載了寺內(nèi)的彩塑與壁畫(huà)是同時(shí)期完成，作者均為真定府專(zhuān)業(yè)彩塑家或畫(huà)家。題記同時(shí)從側(cè)面記載了彩塑、壁畫(huà)寶貴的藝術(shù)價(jià)值。

壁畫(huà)內(nèi)容是典型的古代水陸畫(huà)，以佛教故事為主，兼顧圣賢神仙、黎民百姓，三教九流融為一體，場(chǎng)面宏大，內(nèi)容異常豐富：分128組，共計(jì)480多個(gè)人物形象。主像高大，莊重祥和；諸神神采飛揚(yáng)，栩栩如生。整個(gè)殿內(nèi)洋溢著濃濃的宗教氛圍。東壁以南無(wú)盧舍那佛為焦點(diǎn)繪3層44組共169個(gè)人物，主佛高約一米，畫(huà)面最下層有10組37個(gè)人物造型，從北至南依次為：五湖龍王眾、西方白帝北方黑帝、東方青南方赤中方黃帝眾、四大天王、帝釋天王、大梵天王、四大天王眾、東岳南岳中岳并從諸眾、西岳北岳一切神■眾、四海龍王眾；從下面數(shù)第二層為12組49位人物，從北至南依次為：雷電風(fēng)伯眾、安濟(jì)夫人陵蕭山鎮(zhèn)江五順濟(jì)龍王眾、護(hù)齋護(hù)戒護(hù)法之神、井鬼柳星張翼軫、月宮天子、金剛座神、日宮天子、角亢氐房心尾萁、壙野大將軍、主苗主林主病主藥、三靈侯圣眾；從下數(shù)第三組計(jì)10組31位，從北到南依次為：四直使者、上元水馬當(dāng)過(guò)江王、奎婁胄昴畢觜參、普賢菩薩、勢(shì)至菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、牛頭女處虛危室壁、大藥剎神眾、五瘟使者；從下數(shù)第四層計(jì)8組32位，從南到北依次是：天仙眾神、特地菩薩、十地菩薩、天藏菩薩、天仙神眾。最上層有2組18身，從北到南順序?yàn)椋菏肆_漢（其中的九位）、十八羅漢（其中的另外九位）。

西壁布局同東壁一致分5層42組共171身，從南到北依次描繪了毗迦女眾、崇寧護(hù)國(guó)真君、山神大地眾、九曜星君眾、天猷副元帥翊圣德真君、后土圣母眾、天妃圣母、天蓬大帥宮天上帝、九曜星君眾、清源妙道真君城隍王道、大力鬼王眾；從下數(shù)第二層12組41身，從南到北依次為：五通神眾、太乙真人諸神眾、十二相屬神■眾、十二相屬神■眾、北極紫薇大帝、金剛座神眾、天宮神■眾、地宮水宮眾、十二宮辰眾、東斗三副老三星眾；下數(shù)第三層有8組39身，從南到北為：十八典獄眾、閻羅王天子眾、北斗星君眾、寶壇米勒二菩薩、藥王藥上二菩薩、南斗中斗西斗星君眾、十殿慈王眾、六曹判官眾；下數(shù)第四層8組35身依次為：三司神眾、阿利帝鬼子母炬判業(yè)眾、威德自在菩薩、十回向菩薩、十住位菩薩、地藏菩薩、羅剎諸神眾、十八典獄；最上層有2組12身，從南到北為：十行菩薩、十信菩薩。

南壁描繪的內(nèi)容是儒教人物故事和道教鬼神。東梢間繪四層15組60身，最下一層從東到西依次為：太歲太煞黃幡宅龍日游一切神■眾、奏書(shū)九坎伏兵金神土符大禍一切神■眾、山水樹(shù)花一切精眾；從下數(shù)第二層有5組18身，從南到北依次為：引路王菩薩眾、往古帝王龍子龍孫眾、往古忠臣眾、往古僧道尼一切眾、九流百家諸士眾、從下面數(shù)第三層有4組12身：從南到北依次為：饑荒殍餓■嗷凈眾、路遇強(qiáng)人眾、客死他鄉(xiāng)眾、往古陣亡一切眾；最上層有3組13身，從南到北依次為：八寒八熱哀殘眾、火焚屋宇殘鬼眾、水火淹沒(méi)兵士鬼眾；西梢間繪4層17組65身，最下層有3組17身，從東到西為：往古忠臣烈使眾、喪門(mén)吊客忌力士蓄官大耗小耗眾、大將軍豹尾從官白虎五鬼眾；從下數(shù)第二層有5組24身，從南到北依次為：往古孝子賢孫眾、往古貞烈女眾、往古妃后眾、面然鬼王、大阿難尊者；下數(shù)第三層有5組14身，從南到北為：獸咬蟲(chóng)傷樹(shù)折巖存眾、自行自給胎前產(chǎn)后眾、赴刑膀熱眾、往古尤婆塞尤婆夷、往古儒流眾；最上層4組10身，從南到北依次是：墻倒屋塌鬼眾、大腹臭毛針咽巨口眾、往古棄離妻子孤魂眾、含冤抱恨眾、北壁中間繪“六子鬧米勒”，東西對(duì)稱(chēng)各繪五大明王。西稍右上角繪降三世明王普賢菩薩、右下角繪凈身明王不空成就佛，左角繪無(wú)能勝明王地藏菩薩、左下角繪焰■德加明王妙吉祥菩薩、右上角繪不動(dòng)尊明王除業(yè)障菩薩、右下角繪馬首明王觀世音菩薩、中央繪甘露軍咤利明王阿彌陀佛。

相對(duì)于現(xiàn)存的其他壁畫(huà)，公主寺壁畫(huà)所繪內(nèi)容更顯豐富，所含信息量也更大。如金維諾先生所言：“全殿壁畫(huà)內(nèi)容龐雜，人物眾多，仙佛鬼神聚于一堂，儒、釋、道三教融于一體?！眥1}作者匠心獨(dú)運(yùn)，在不足百平方米的墻面上將129組480多位人物繪于壁上，并且做到了生態(tài)各異、栩栩如生。大者1米左右，小者0.6米左右，生動(dòng)再現(xiàn)了佛、道、儒教中的各式人物：佛、菩薩、金剛、比丘尼、僧眾、神仙、天地日月、四海龍王、民間眾生等，真可謂是宗教人物的“百科全書(shū)”。東西壁以南無(wú)盧舍那佛、南無(wú)彌勒佛為畫(huà)面的焦點(diǎn)，其他神■皆分層列于周?chē)?。形成了眾神禮佛、群仙赴會(huì)的宏大場(chǎng)面，畫(huà)面彰顯了一種特有的排山倒海的氣勢(shì)。南壁內(nèi)容更是離奇而豐富，畫(huà)面描繪了各行各業(yè)的歷史亡靈在上方引路菩薩的指引下趨于佛國(guó)凈土的場(chǎng)面。北壁則以漢化佛教人物彌勒佛（未來(lái)佛）為中心展開(kāi)，米勒笑容可掬，六童子頑皮可愛(ài)，畫(huà)面描繪了親情融融的天倫之樂(lè)，完全不同于其他三壁森嚴(yán)的宗教氣氛。

在布局經(jīng)營(yíng)上，公主寺壁畫(huà)顯示了作者獨(dú)特的內(nèi)在智性和創(chuàng)造力。首先，作者將壁畫(huà)和殿內(nèi)的彩塑巧妙地結(jié)合起來(lái)，且做到了渾然一體（左側(cè)的藥師佛、中間的釋迦牟尼佛、右側(cè)的阿彌陀佛，即繪畫(huà)、彩塑共同組成橫三世佛）。就風(fēng)格而言，繪畫(huà)、彩塑的造型、設(shè)色之法同屬一路，真正達(dá)到了“繪因塑而真，塑因繪而活”之境。在這里，繪畫(huà)、彩塑互為依托，相得益彰，彩塑造型生動(dòng)真切，充滿(mǎn)了真實(shí)感，填補(bǔ)了觀者心中所期望的佛的立體形象的缺憾。同時(shí)繪畫(huà)又以更為豐富的內(nèi)容延伸了佛國(guó)存在的時(shí)空距離。二者的相互作用使殿內(nèi)的宗教氣氛自然而然地獲得了無(wú)限的神秘感，成功營(yíng)造了一種似是而非卻又豐富無(wú)限的三維甚至是多維的視覺(jué)空間效果。再者，畫(huà)面的構(gòu)圖大膽采用了傳統(tǒng)的左右對(duì)稱(chēng)式，作者巧妙地將祥云布于其間。使畫(huà)面的銜接自然而生動(dòng)?！案鹘M形象之間不畫(huà)墨線為界，而以五彩祥云來(lái)相互隔離?！眥2}人物的整體布局采用了南北對(duì)稱(chēng)手法：四大天王、天龍八部、十八羅漢、二十八宿等等。畫(huà)面對(duì)稱(chēng)式的處理方式產(chǎn)生了一種特有秩序美，一種撼人心魄的氣勢(shì)。立于壁前，使人情不自禁地產(chǎn)生了一種對(duì)天國(guó)世界的敬畏之感，一種濃濃的宗教情緒。

壁畫(huà)造型大膽，設(shè)色艷麗，是典型的明代壁畫(huà)風(fēng)格。造型用線飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，以蘭葉描為主，以鐵線描、釘頭鼠尾描為輔，同色彩的處理方式一樣，行筆大膽，采用夸張手法，生動(dòng)準(zhǔn)確地傳達(dá)出人物的性格特征。如男性人物的下巴和兩腮盡量走向?qū)捑b，須眉的行筆疏朗齊整，追求一種秩序美。人物的服飾排列得相對(duì)整齊，處處散發(fā)著一種樸拙平實(shí)的裝飾意味。對(duì)于色彩的處理則更多采用了為一般民眾樂(lè)意接受的平淺的形式展現(xiàn)，設(shè)色趨向具有強(qiáng)烈裝飾效果的民間藝術(shù)風(fēng)格。色調(diào)以紅綠為主調(diào)，偏向暖色。技法以平涂為主，大膽采用紅綠不色，色彩飽和，對(duì)比強(qiáng)烈。如東壁的盧舍那佛大面積紅色的法衣和綠色底座的處理，紅綠對(duì)比，一大一小，和諧而響亮。再如東壁最下端的五湖龍王眾諸神衣飾（紅、綠、黃、藍(lán)）的強(qiáng)烈對(duì)比處理。為追求畫(huà)面的靚麗效果，作者毫不避諱，紅、綠、黃、藍(lán)幾乎不加調(diào)和就平鋪直上。相比較金元的內(nèi)斂性的典雅的青綠色調(diào)，公主寺壁畫(huà)更追求一種熱烈奔放的審美情趣。走進(jìn)殿內(nèi)，欣賞過(guò)經(jīng)典的彩塑后，猛一抬頭，高聳的佛祖，滿(mǎn)壁飄動(dòng)的諸仙突然近在咫尺（公主寺主殿四壁距彩塑距離很小，觀者無(wú)論在哪個(gè)角度都很難總覽全壁面貌），憾人的氣勢(shì)逼迫觀者潛步后移，等到了視覺(jué)習(xí)慣觀看的距離時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)諸神靈是在高高的云端俯望眾生靈，滿(mǎn)壁飛動(dòng)的線條、炫目的色彩使觀者頓生朦朧之感，身心彌散于佛國(guó)與現(xiàn)實(shí)之間，難以移步。

五臺(tái)山公主寺壁畫(huà)是我國(guó)現(xiàn)存明代壁畫(huà)的代表之作。內(nèi)容豐富、構(gòu)圖大膽、造型夸張、設(shè)色艷麗，均體現(xiàn)了明代社會(huì)審美趣味的變化。同卷軸畫(huà)發(fā)展規(guī)律一樣，公主寺壁畫(huà)生動(dòng)反映了明代畫(huà)壇正進(jìn)一步走向平民和世俗的審美旨趣。

{1} 金維諾：《寺觀壁畫(huà)藝術(shù)典藏——山西繁峙公主寺壁畫(huà)》，河北美術(shù)出版社2001年版，第1頁(yè)。

{2} 李淞：《山西寺觀壁畫(huà)新征》，北京大學(xué)出版社2011年版，第179頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文為山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資助項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)為《五臺(tái)山壁畫(huà)研究》，項(xiàng)目編號(hào)為：20112217

作 者：李玉福，畢業(yè)于陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位，主修中國(guó)畫(huà)，現(xiàn)為忻州師范學(xué)院美術(shù)系副教授。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com