重讀周作人：“人”的文學(xué)觀的構(gòu)建

胡小曼

一、 “從動物進(jìn)化的人類”

“人的文學(xué)”的發(fā)現(xiàn)始于文藝復(fù)興時期的歐洲，周作人首先從“人的文學(xué)”這一命題出發(fā)，闡發(fā)這個名詞古已有之，“其實太陽底下，何嘗有新的東西，思想道理，只有是非，并無新舊”？譹？訛，周作人肯定了歐洲文學(xué)對于人的思考，但是他并非照搬國外的經(jīng)驗，其實歐洲文學(xué)只是他的一面鏡子，用來照出中國文學(xué)大廈中的魑魅魍魎。在《人的文學(xué)》的開頭，周作人就表明了他對“人的文學(xué)”的態(tài)度：“中國講到這類問題卻須從頭做起，人的問題，從來未經(jīng)解決”，所以周作人才致力于對人的文學(xué)的思考。在以后的文學(xué)生涯中，也從未停止過對人性的解剖與重構(gòu)。

周作人首先從人的基本屬性來談對“人”這一問題的理解。人并不是“天地之性最貴”之人，乃是說“從動物進(jìn)化的人類”？譺？訛，他從“動物”和“進(jìn)化”這兩個詞分析人之所以為人的兩個層面。第一層是講人的基本屬性，即人是“動物的”，周作人肯定了人的原始本質(zhì)，主張釋放人被壓抑的天然欲望。“所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足?！保孔s？訛這個層面雖然低級，但卻是人的生存基礎(chǔ)，周作人持的是一種肯定的態(tài)度。周作人特別推崇古希臘文學(xué)的一個原因就在于它所表現(xiàn)出來的人類早期的自由精神。另外，他又強(qiáng)調(diào)人性升華的一面，即人的內(nèi)心層面，人所區(qū)別于動物的崇高性特征，也可以說是神性。人的“進(jìn)化”是伴隨著人的精神層面上“去動物性”來表現(xiàn)的，那么這兩個層面其實一直都是在相互斗爭和妥協(xié)的。如果這種斗爭失去了平衡，那么就會表現(xiàn)為人性的種種矛盾和沖突。

周作人發(fā)現(xiàn)西方文學(xué)中，始終存在著人的獸性與神性的沖突。這種“靈肉二重”論，放到中國文化語境中，也是同樣存在的。周作人看到了東西方文化中對人的問題的思考有本質(zhì)的相同，他發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)文學(xué)中，在以“文以載道”的總綱中，中國知識分子的困境和整個文學(xué)趨向的窮途末路。于是周作人轉(zhuǎn)向了對中國知識分子的思考，他看到了這種隱秘的沖突同樣存在于以儒家思想為正統(tǒng)的文化氛圍中，知識分子們一直在靈與肉的矛盾中掙扎著，他們一方面背負(fù)圣賢的準(zhǔn)則，不堪重負(fù)；另一方面，又沉溺于個人的利益斗爭，獨善其身。中國式的儒家圣賢的抱負(fù)理想終究被虛構(gòu)成了個人利益之上的“空中樓閣”，導(dǎo)致知識分子“知”與“行”失去協(xié)調(diào)，在文學(xué)中表現(xiàn)為文章的失真與道德的虛偽。周作人認(rèn)識到“人”在現(xiàn)實與文學(xué)中所處的尷尬的地位，尤其是知識分子在文學(xué)中的這種矛盾的狀態(tài)，使得他有意識地去改變這種“人”的現(xiàn)狀與文學(xué)的現(xiàn)狀。

怎樣才能達(dá)到靈與肉的一致呢？周作人采取的是一種折中的態(tài)度，即神性與獸性通過協(xié)調(diào)，最終修成人性的正果。周作人提出了改良人類關(guān)系的方法，“第一，關(guān)于物質(zhì)的生活，應(yīng)該各盡人力所及，取人事所需。”“第二，關(guān)于道德的生活，應(yīng)該以愛智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實的幸福生活。”？譼？訛“愛智信勇”這一劑藥方，其實還是來自儒家所提倡的道德觀。然而周作人也融入了西方文學(xué)的思考，一直以來，中國知識分子受到集體束縛不得自由，對于西方思想的借鑒是他強(qiáng)調(diào)的“個人主義的人間本位主義”，“個人主義”強(qiáng)調(diào)的是個人的自由意志，這就使“人”從傳統(tǒng)的群體意識中走了出來，強(qiáng)調(diào)了個人意識的覺醒。

二、“人的文學(xué)，當(dāng)以人的道德為本”

周作人對人的思考是建立在對道德思考的基礎(chǔ)上的。他關(guān)注的一直是“平凡的人道”，正如他在《書房一角》原序中所說的：“我喜歡知道動物生活，兩性關(guān)系，原始文明，道德變遷這些閑事”，正是這些“閑事”，周作人以此建立起自己的文學(xué)框架。在與西方文學(xué)對比中，他致力于對人道內(nèi)涵的挖掘，對中國傳統(tǒng)文化的批判與思考?！爸袊膶W(xué)中，人的文學(xué)，本來極少，從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格”，？譽(yù)？訛周作人據(jù)此列出了十大類“非人的文學(xué)”，如色情狂的淫書類，迷信的鬼神書類等，他的批判力度如此之強(qiáng)，聯(lián)想到他在《道義之事功化》一文中，提出的千百年來三位破除舊思想的大人物：王充（東漢）、李贄（明）、俞正燮（清）。周作人有沒有意做第四人，我們不是很清楚，但他卻表露過建立新道德的想法。在《雨天的書》序二中寫道：“我平素最討厭的是道學(xué)家（或照新式稱為法利賽人），豈知這正因為自己是一個道德家的緣故。我想破壞他們的偽道德不道德的道德，其實卻同時非意識地想建設(shè)起自己所信的新的道德來?！彼凇蹲约旱奈恼隆诽岬降摹翱醋约旱奈恼?，假如這里邊有一點好處，我想只可以說在于未能平淡閑適處，即其文字多是道德的”。

周作人認(rèn)識到在“人”身上沿襲下來的儒家兩千年來禮教和舊道德的隱形枷鎖，所以他提倡新的道德，而且他始終認(rèn)識到道德的社會作用。五四時期，知識分子高呼“德先生”與“賽先生”，意欲從科學(xué)和民主兩個方面改造社會。其實除了兩位先生，當(dāng)時還有一個口號，那就是“穆勒兒姑娘”，“穆姑娘”其實就是“道德”的別稱，但是“穆姑娘”后來就很少有人提起了，所以新道德的重建這一工作也始終沒有得到解決。周作人沒有放棄對于這一問題的思考，他認(rèn)識到道德在社會中扮演的角色之重。周作人的道德是建立在理性批判之上的，他試圖自己給自己立法，這種道德觀念不受歷史和現(xiàn)實的壓力，也不受內(nèi)在的欲望驅(qū)使和外在條件的誘惑。這點與康德提出來的理念有異曲同工之處，康德認(rèn)為，真正自由的就是道德的，而真正的道德應(yīng)該是自由意志，自己為自己立法，康德建立的道德律是絕對的、永恒的，但具體是應(yīng)該怎樣的我們還是沒有答案。周作人也是在摸索著，尋找答案，尋找道德的出路。

周作人身體力行，他在《兩個鬼》中大膽地剖析自己，真誠地使紳士鬼和流氓鬼同時“現(xiàn)形”。他試圖榨除傳統(tǒng)知識分子身上的奴性和虛偽的道德，去除“非人的文學(xué)”，建立起真正的“人的文學(xué)”。周作人涉及的領(lǐng)域很多，如在《與友人論性道德書》等文中，他試圖建立健全的性道德觀念。周作人也從西方的視覺反觀中國，對兒童、婦女的關(guān)注是其一大特色，在結(jié)合歐洲文化與日本文化的思考中，周作人強(qiáng)烈地批判傳統(tǒng)父權(quán)體系，針對婦女、兒童受到的不公正的待遇，他提出婦女解放、對兒童分階段文學(xué)教育等思想。在周作人看來，人性真正的崇高之處，不是強(qiáng)者對弱者的壓迫，弱者對強(qiáng)者的屈服，而是弱者與強(qiáng)者的和諧生存。周作人有他的文學(xué)使命感，他的文章始終伴隨著道德思考的厚重。周作人不分國家不分種族，試圖找出整個人類的道德律。周作人筆下“人的文學(xué)”包含兩個內(nèi)容，一是對“人”的正確認(rèn)識，二是在文學(xué)中對人性真誠的表現(xiàn)。對于第二點的實現(xiàn)，又得依賴文學(xué)家成為真正的人，才能寫出真正的人的文學(xué)。那么一個真正的文學(xué)家是什么樣子的呢？

三、 “人類的運命是同一的”

在《人的文學(xué)》最后部分，周作人闡明了他的文學(xué)觀?！耙驗槿祟惖倪\命是同一的，所以我要顧慮我的運命，便同時須顧慮人類共同的運命。所以我們只能說時代，不能分中外?！弊罱K要達(dá)到什么目的呢？“眼里看見了世界的人類，養(yǎng)成人的道德，實現(xiàn)人的生活?！保孔v？訛在周作人看來，文學(xué)的終極目的，不是為了政治機(jī)器服務(wù)（傳統(tǒng)文學(xué)走不出的桎梏），文學(xué)最終是為生活服務(wù)的，是為健全的個體服務(wù)，也就是為整個人類服務(wù)。周作人認(rèn)為，如果每個個體生命都健全了，那么整個人類也就和諧了。周作人用墨子的“己在所愛之中”來解釋個人與人類并不沖突的理論。這就是為什么周作人如此強(qiáng)調(diào)“人”的重要性。他在《新文學(xué)的要求》中指出，這新時代的文學(xué)家是：“偶像破壞者”，但他還有他的新宗教——人道主義的理想是他的道德信仰，人類的意志便是他的神。

歌德曾提出過世界文學(xué)的構(gòu)想，周作人從人性的相通之處，也發(fā)現(xiàn)了人類的共同秘密。關(guān)于東西方文明，周作人在《婦女問題與東方文明等》中提出青年必須打破東方文明的禮贊，提出東西方文明并不是物質(zhì)與精神的區(qū)別，他否定了東方文明優(yōu)于西方文明的看法。周作人試圖在差異中找到相同點，提出“人類只是一個，文明也只是一個，其間大同小異，正如人的性情肢體一般”的觀點。這種文學(xué)觀正是宏大的世界文學(xué)觀。周作人致力于尋找的正是整個人類和諧相通的道德律，他從外國文學(xué)中找到了人性本質(zhì)的規(guī)律。

最后用周作人喜歡的英國作家藹理斯《感想錄》的一句話作為結(jié)束：“自從我有所夢以來，我便在夢想這世界?！敝茏魅说奈膶W(xué)夢是小的，他只想成為一個真正的人，他的文學(xué)夢又是浩大的，他夢想整個世界的人都能自由地生活，這又談何容易呢？周作人也知道要打破舊的文學(xué)枷鎖，建立新的文學(xué)體系，任重而道遠(yuǎn)，所以他選擇用閑適的筆調(diào)來構(gòu)建新的道德觀。這種道德的審慎與自由的新意給中國文學(xué)界注入了新鮮的空氣，再縱觀他的文章，則處處可以發(fā)現(xiàn)自由靈動的人性光輝。

①②③④⑤⑥ 周作人：《周作人散文第二集》，中國廣播電視出版社1992年版，第121頁，第122頁，第122頁，第123頁，第125頁，第129頁。

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