蘇軾與西湖文化的東方審美情調

張煒 魯冰瑩

摘 要：北宋時期，蘇軾任職杭州期間，寫下了許多優(yōu)美的西湖風情詩詞。他以“水光山色”“美比西子”的詩意之美揭示了西湖的意態(tài)神韻；更以清曠寫意的筆法描繪歌舞、飲酒等休閑文化，彰顯了高雅的審美情趣、超功利的審美內涵，開啟了一種獨具江南文化氣息的“審美詩性文化”，生動形象地傳達出西湖文化的普遍人類精神與獨特的東方審美情調。

關鍵詞：蘇軾 西湖風情詩詞 審美詩性文化 東方情調

柔和、秀美的西湖獨具江南文化氣息?！拔骱幕暮诵拿缹W價值在于藝術點化自然而歷史升華的意境山水之美，它具有中國文化特色的天地人神交融對話、和諧共在的景觀意境。”{1}蘇軾“山色空蒙雨亦奇”的詩意氤氳出了具有東方審美情調的山水景觀典范。今天人們一致公認“天下西湖三十六，就中最好是杭州”。

北宋時期，蘇東坡先后兩次任職杭州，皆為貶官。第一次任杭州通判，時年三十六歲。第二次任太守，五十六歲。然而，他并未遷怨于朝，只是想到為官一任，造福一方。他疏浚西湖，并筑蘇堤，展現了西湖天堂初景，受到當地居民的愛戴，為今天的杭州留下不少文化景觀遺產。勤政愛民之余，他也論析佛理、圓融禪意，以寫詩詞作為自己的審美人生，為西湖留下不少獨具東方審美情調的詩詞，使西湖具有曠達清逸的人文氣息和文化品格。蘇軾是中國古代“百科全書式的文化巨人”，在詩、詞、繪畫等各個藝術領域都有杰出的成就。他以雅情禪意點化詩詞意境，被譽為東方文化的代表。蘇東坡其人其事，作為一種文化精神和價值取向，近千年來深受人們的尊崇。從蘇軾起，西湖成為人們流連忘返的風景勝地。

品讀東坡的西湖風情詩詞，仿佛走進一軸充滿東方情調的山水人物畫卷。

一半勾留是此湖

“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”，此句出自白居易的《錢塘湖春行》。蘇軾一直效仿白居易“外以儒行修其身，中以釋治其心，旁以山水風月詩歌琴酒樂其志”的人生觀。神宗熙寧四年至七年（1071—1074）蘇軾在杭州任通判，以詩言說：“居杭積五歲，自憶本杭人”；“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山”。他把西湖當作是親密的人生知己，并自然地將地靈物華的杭州作為自己的第二故鄉(xiāng)。 雖身在官場，他從不以利祿縈心，甚為超然灑脫。蘇軾認為“用舍由時，行藏在我”，用時無需大喜，貶時也無需大悲。有詩為證：“未成小隱成中隱，可得長閑勝暫閑”（《六月二十七日望湖樓醉書五絕》）。仕宦之余，他常與詩僧交往，詩文創(chuàng)作滲透著佛老的禪理和意趣。《臘日游孤山訪惠勤惠恩二僧》云：“天欲雪，云滿湖，樓臺明滅山有無，水清石出魚可數。林深無人鳥自呼！”詩情畫意，躍然紙上，使人讀后如身臨其境，猶在畫中，體現了東方視覺藝術的傳統(tǒng)審美情趣。

凡物皆有可觀，蘇軾以寬廣的審美眼光去欣賞大千世界，到處都能發(fā)現美的存在。他“以宇宙人生底具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，籍以窺見自我的最深心靈底反映，而有藝術境界”。{2}于是在豪邁曠達之外，流露出婉約的柔情。正是他首先以“水光山色”“美比西子”的詩意之美揭示了西湖的意態(tài)神韻，體現了西湖靈秀的意境之美。

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！K軾《飲湖上初晴后雨其二》

此詩作于熙寧六年（1073），前兩句描寫西湖的晴姿雨態(tài)：初晴后的西湖水光瀲滟，山色迷蒙，優(yōu)美奇麗，具有空靈悱惻的特殊美感。后兩句用空靈又貼切的妙喻，把西湖比作美人西施，生動地描摹了西湖山水清麗秀絕的神韻，妙含禪機，契入佛理，體現了人與自然山水的和諧統(tǒng)一。詩的意象與禪的意境水乳交融，產生一種物我兩忘、意味無窮的曠達清新之感，被譽為“西湖千古定評”。西湖正是得益于蘇軾，才成就了今日風情萬種的姿容。

蘇軾以一顆無往而不在的禪心來體悟自然，西湖的山水在詩人筆下是情感的外在表現形式，從而具有一定的人性和人格，并顯露出活潑的禪的生命。山水的啟迪使詩人的心靈得到凈化和升華，他曾以詩言說：“山色無非清凈身?！毕暬蛏缴o了我們空靈的旋律，展露了自然的和諧優(yōu)美與清曠圓融。山水自然早已不是外在的客觀存在，也不僅僅是情感的載體，而是超度人的梯航。在他的筆下，山水自然、詩意禪理、心情意趣都在審美的深處統(tǒng)一起來借禪機佛理來實現對現實的超越性把握，使他在動蕩起伏的生命歷程中保持了樂觀、瀟灑和從容的姿態(tài)。他以文字審美，借景傳情，以情生韻，以韻托境，“情”、“趣”、“味”兼?zhèn)?，又典型地體現著宋代的文化精神?！拔绎嫴槐M器，半酣尤味長”，表明了他深情而不沉醉，帶著人生慧悟意味的審美態(tài)度。這一審美態(tài)度為后代文人提供了富有啟迪意義的審美范式。

弦上風雅有知音

北宋時期城市經濟繁榮發(fā)達，形成了重美食宴飲的風尚，歌女小唱更是士大夫休閑生活必不可少的內容，市民世俗的享樂方式也與文人華美綿朋的詞風節(jié)拍相合。蘇軾兩次任職杭州都是為險惡政治環(huán)境所迫，西湖的山水舒展了他內心的苦悶，湖上的清風也釋放了他疏曠的精神。《和蔡準郎中見邀游西湖》其一自序道：“湖上四時看不足，惟有人生飄若浮。解顏一笑豈易得，主人有酒君應留?！斌w現了他與西湖的親昵以及與山水風月融為一體的境界。西湖是他為官之余靜養(yǎng)心靈的處所。面對湖光山色，蘇軾盡情聽歌，開懷痛飲，從政治走向審美，“以詩為詞”，開啟了西湖文化中的休閑文化。

東坡第二次任杭州知府時，收留了年幼且無家可歸的孤女王朝云，并與當地紅極一時的歌妓琴操相知，有過一段忘年交。琴操本是大家閨秀，因家境變故，被迫淪入風塵，由于“年少于東坡”，不入正史，故《臨安縣志》無此記載。琴操天資聰穎，才藝超人，曾親自為東坡?lián)崆?，被東坡的好友佛印稱為百年難得一聞。后經東坡點化，她逃離風塵，遁入空門，皈依了玲瓏山的青燈古佛。蘇軾再次被貶后，她抑郁顰眉，年僅二十四歲就離開了塵世。后來蘇軾專門為她修筑了一座墳墓。

“世以琴聲為雅聲”，弦上風雅有知音。東坡憐愛一切美好的生命，賞琴、論琴、葬琴只為精神上的愉悅與滿足?？梢?，“東方詩性神韻注重個體心靈的超越與升華，它指向無目的的目的、無意義的意義，在消解中肯定，在空無中具足信力，注重神韻的投契，以閑適為主要特征的精神之樂?！眥3}

西湖四周群山的天際曲線與湖面的波光水色，相互映襯，明媚的波光艷影，見證了無數的悲歡離合。風起，隱隱傳來千年古韻的吟唱，歌女娥眉淡掃，深淺如遠山的隱約，湖水倒映出歌女眉眼間那撫不去的惆悵……詞人回首千年西湖的美麗，又寫下一首《南歌子·游賞》：

山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓。不羨竹西歌吹古揚州。 菰黍連昌■，瓊彝倒玉舟。誰家水調唱歌頭，聲繞碧山飛去晚云留。

西湖四周群山嫵媚，山巒低回起伏的曼妙如同歌女微翹的黛眉，湖面粼粼跳蕩的水光如同歌女流轉的眼波?！吧脚c歌眉斂，波同醉眼流”是作者以移情的手法暈染詞畫意境的神來之筆，像極了北宋時期的仕女畫（蘇軾本人擅畫，也曾請他的朋友、大畫家李公麟畫“天女維摩”）。作者以連詞“與、同”并列銜接“山與人”；以動詞“斂、流”描摹勾通“動與靜”，西湖的裊娜姿態(tài)、美女意象再次呼之欲出。擬人、比喻的交融，巧妙地實現了移情、通感的藝術效果。蘇軾用文字勾勒了具有獨特風韻的“中國式美麗”，創(chuàng)造了又一幅迷人的東方藝術佳境。

這首詞記寫的是臨近西湖一風景點——十三樓的游賞之樂。史書記載：“十三樓去錢塘門二里許。蘇軾治杭日，多治事于此?！弊髡哂脤懸獾墓P法，著意描繪聽歌、飲酒等雅興豪舉，烘托出一種與大自然同化的精神境界，給人一種飄然欲仙的愉悅之感；下片運用對比手法，通過與竹西亭的對比，突顯十三樓的美色。最后以寫清歌曼唱滿湖山作結：“誰家水調唱歌頭，聲繞碧山飛去晚云留”，極富行云流水般的聲情韻味。蘇軾以歌舞音樂之境展示西湖婉約清麗、水光縹緲之境，既有繪畫之美，也有音樂之韻，更有禪宗之悟，彰顯著高雅的審美情趣、超功利的審美內涵與詩性精神，體現出一種蒼茫迷離的古典審美情調。

在西方人的眼中，東方情調具有一種神秘性和空靈性。因為東方文化在藝術表達機制方面，以凸顯“韻致”為主?！绊崱笔且环N以聽覺性表達機制為基礎的對象化方式，它具有豐富性、和諧性，以及以“遠出”來達到交流的辯證屬性，在中國古典文化語境中呈現出多重性的審美意義。王杰在《也論“東方情調”的審美意義》一文中這樣指出：“東方的審美交流以一種交感性形象為基礎，用經驗性的感性媒介傳達超驗性的審美體驗，較大程度地保持著交流的流動性和混沌性，具有很強的抗異化能力，表現出‘韻的特殊魅力?！眥4}“韻”是審美對象的整體和含蓄的美。中國藝術主要以“韻”這種偏重于聽覺性表達機制的對象化方式來實現美學理想。千百年來的中國人正是以“韻”這種媒介而與自然、過去，以及他人進行交流和對話的。

東坡泛舟湖上、任意飄蕩的曠逸姿態(tài)對后世文人影響極深。他處變不驚，進退自如，形成既堅持操守又全身養(yǎng)性從而無往而不可的人生境界。這種在不完美中尋求完美的人生豁達情懷，成為后來西湖詩人競相模仿的榜樣。他的西湖風情詩詞為西湖的審美詩性文化平添了一種曠逸之美，生命的種種無奈和困頓都在禪機的妙悟和道家的超脫中自然消解，惟有瀟灑的性靈和淡然的氣度像西湖的水波一般自在蕩漾。

晚雨留人入醉鄉(xiāng)

據《杭州府志》卷172記載：“東坡鎮(zhèn)余杭，遇游西湖，多令旌旗導從，出錢塘門，徜徉靈隱、天竺間，談笑而辦。已，乃與僚吏劇飲。薄晚，則乘馬以歸。”這段記載，說明蘇軾的辦事效率很高，同時也說明他對西湖的熱愛。“朝曦迎客艷重岡，晚雨留人入醉鄉(xiāng)”（《飲湖上初晴后雨》其一），就是很好的例證。江南特色的生活習慣和思維習慣，在蘇軾筆下形成了獨特的審美詩性文化。

古人喜好“水際安亭，曲廊賞心”。宋仁宗嘉■二年（1057）杭州太守梅摯建“有美堂”，位于杭州吳山最高處，左眺錢江，右瞰西湖。堂名“有美”，是因宋仁宗賜梅摯詩句“地有吳山美，東南第一州”而取的。宋神宗熙寧六年（1073）初秋，詩人游覽西湖，先作了《有美堂暴雨》，熙寧七年（1074）七月蘇軾赴任杭州，時杭州太守陳襄（字述古）調任，即將離杭，宴僚佐于杭州城中吳山上之有美堂。應陳襄之請，蘇軾即席寫下了《虞美人·有美堂贈述古》。由此“有美堂”這座在歷史滄桑里消失的建筑，在蘇軾詩詞中得以延存。

湖山信是東南美，一望彌千里。使君能得幾回來？便使尊前醉倒更徘徊。 沙河塘里燈初上，水調誰家唱？夜闌風靜欲歸時，惟有一江明月碧琉璃。

詞以白描取勝，上片覽景興懷，下片寫有美堂上所觀夜景。蘇軾緊扣有美堂居高臨下的特點，把景物和情思交織起來，既描繪出杭州形勝的美好景色，又充分表現了陳襄留戀錢塘之意和僚佐們的友情；此詞以清曠優(yōu)美的意境，給人以極高的藝術享受。詞中蘊藉的美好意象，是作者感情與外界景物發(fā)生交流而形成的“無我”情感的象征。

依樓煙雨中，風細柳斜斜。那千里湖山，那一江明月，正是作者心靈深處縷縷情思的閃現。結尾兩句，詞人借“碧琉璃”喻指江水的碧綠清澈，生動形象地形容了有美堂前水月交輝、碧光如鏡的夜景?！懊鞒囻R各東西，惆悵畫橋風與月?！泵鞒喝珑R、溫婉靜謐的江月，既象征友人為人高潔耿介，也象征他們友情的純潔深摯。正如蔡嵩云《柯亭詞論》所云：“東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，別辟一境。”蘇軾藝術點化自然，從而升華了西湖的意境山水之美。

“誰家唱水調，明月滿揚州”的悲歌，增添了離懷別思。伊人何在，煙水茫茫？那種基于空間和時間之上的落差帶來的生命長存感，奠定了全詞的情感基調?？梢哉f蘇軾在這里將人類最抽象的情感用人間最熟悉的事物表現出來，讓人在視覺和聽覺上產生了直接的共鳴。

一首詩、一首詞同為蘇軾在有美堂所作，雖然風格不同，但同樣感動了我們。蘇軾詩詞的動人之處，不僅僅在于選取景物的不同和氣勢上的緩急變化，而源自于詩人的內心。“不論是囊括宇宙的廣闊之心，還是‘淚眼問花花不語的溫柔之情，都是這個世界的動人之處，也是人類生命的源泉。因為只有擁有廣闊心胸的人才能包容這一草一木，也因為有了細膩的情感，才能體會宇宙間的博大——天上人間皆有情。”{5}

對于蘇軾詩詞中洋溢的“情感”，我們不能從一般的意義上理解。它不是包含作家個體和群體的悲歡離合、喜怒哀樂，而是屬于人類的一種整體性情感。蘇珊·朗格在美學論著《藝術問題》中指出：“藝術家表現的絕不是他自己的真實的情感，而是他認識到的人類情感?！眥6}這是一種經過再度體驗的具有典型性、普遍性的情感，正是這種情感使藝術成為了溝通人類心靈的精神力量。正如現代派表現主義畫家克爾希奈所說：“藝術表現的不是個別的人格，而是表現了世界里蕩漾的精神或情感?！睎|方文化的深義在于一種有精神品位的日常生活方式。蘇軾的西湖風情詞也因此具有了“藝術的生活化和生活的藝術化”的審美詩性特征。蘇軾瀟灑的人生態(tài)度也成為后代文人景仰的范式。

千江有水千江月

宋代禪僧雷庵正受有一偈句云：“有感即通，千江有水千江月；無機不被，萬里無云萬里天?！边@是佛教描寫心靈的一種超凡脫俗的境界。今天杭州西湖蘇東坡紀念館里有這樣一副對聯(lián)：“一生與宰相無緣，始進時魏公誤抑之，中歲時荊公力扼之，即論免役，溫公亦深厭其言，賢奸雖殊，同悵君門違萬里；到處有西湖做伴，通判日杭州得詩名，出守日潁州以政名，垂老投荒，惠州更寄情于佛，江山何幸，但經宦轍便千秋”。此聯(lián)概括了蘇軾一生起伏的遭遇、坎坷的仕途。面對政治上的一次次打擊，蘇軾更多地是以禪宗的思想方法來消解，他把佛教的走向內心當作探索人生的手段，把道家的走向自然化為豐富人生的契機，而對儒家的走向社會，他圍繞心靈本位，采取了“外涉世而中遺物”的做法，指向了執(zhí)著而又超越的審美人生。既重視人的個體生命，也使個體人格獨立于社會。貶謫湖北黃州時，一次接到杭州友人的信和禮物，感慨不已，提筆作詩云：“昨夜風月清，夢到西湖上。”（《杭州故人信至齊安》）他自己也說：“軾于錢塘人，有何恩義？而其人至今見念。軾亦一歲率常四五夢至西湖上，此殆世俗所謂前緣也?！?/p>

一次次的貶謫并沒有把蘇軾嚇到，五十六歲時，為懷念恩師歐陽修，蘇軾作了意境幽深、意緒凄婉的《木蘭花令·次歐公西湖韻》：“草頭秋露流珠滑，三五盈盈還二八。與余同是識翁人，惟有西湖波底月！”蘇軾通過語言的直覺把詩詞表達技巧消融為“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像”。他那“言有盡而意無窮”的空靈玄遠的詩境如羚羊掛角，無跡可求！千江有水千江月，一湖碧水一湖明。月如佛性，千江則如眾生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，無所不在；就如月照江水，無所不映。任何一條江河，只要有了水，它就會有明月。月只有一個，可是因為水的不同也能折射出千差萬別的美麗倒影。

“西湖天下景，游者無愚賢。深淺隨所得，心知口難傳?！碧K東坡這首詩，道出了西湖的精致、和諧、柔美、靈秀的特點，生動形象地傳達了西湖內里的文化精神與審美價值，千百年來留給人們無盡的審美思索。蘇軾借西湖風情詩詞，抒胸中濁氣，釋天地愁緒，法自然天趣，得萬物氣靈，形成了獨特的審美韻味，典型地體現出了東方情調的自然真諦：灑脫空靈，澄明高遠，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。品讀蘇軾的西湖風情詩詞，可以幫助我們理解中國傳統(tǒng)知識分子在出世和入世中進退兩難的人生，理解他們在湖光山色中平復憂憤、治療傷痛、贏得自由的東方哲學之道，理解華夏文明中蘊藏的人與自然和諧共融的精神特質。所以，讀懂了蘇軾，就等于讀懂了西湖文化。

{1} 李一凡：《論西湖意境文化》，《中共杭州市委黨校學報》，2009年第6期。

{2} 毛妍君：《白居易閑適詩研究》，中國社會科學出版社2010年版。

{3} 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社1981年版，第59頁。

{4} 王杰：《也論“東方情調”的審美意義》，廣西師范大學學報（哲社版）1994年版，第4期。

{5} 袁媛：《天上人間皆有情——兼評蘇軾〈有美堂暴雨〉與〈虞美人·有美堂贈述古〉》，《現代語文（文學研究）》2007年第6期。

{6} 蘇珊·朗格：《藝術問題》，中國社會科學出版社1983年版。

作 者：張煒，亳州師專中文與傳媒系副教授，國家級普通話水平測試員，中國閱讀學學會會員，安徽省語言學會理事；魯冰瑩，杭州電視臺“西湖好地方”欄目編導。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com