民間小戲中特定群體“矮化”現(xiàn)象芻議

摘 要：民間小戲中被矮化者基本上屬于以下幾類(lèi)：帝王、官員和政府公職人員；僧尼等宗教人士；下層知識(shí)分子；商人、手工業(yè)者。因?yàn)槎鄶?shù)情況下人們都會(huì)覺(jué)得社會(huì)分配對(duì)自己所屬的群體不公平，又很難改變現(xiàn)狀，只有在虛擬的劇情里為自己設(shè)計(jì)快意人生。商人和手工業(yè)者雖也同樣受到欺壓和剝削，但他們居于城市，逃避追查相對(duì)困難，而且行會(huì)戲、堂會(huì)戲必須追求喜慶和睦。對(duì)高階層、高收入人群矮化的劇目只能集中于農(nóng)村的民間小戲。

關(guān)鍵詞：民間小戲 群體 矮化

文藝作品中的世間眾生百態(tài)，由于創(chuàng)作者和接受者的視野、思想傾向等原因，和現(xiàn)實(shí)相比總有側(cè)重和偏差。作為民間文藝的重要類(lèi)別，民間小戲表現(xiàn)的內(nèi)容雖然不是絕對(duì)符合實(shí)際、客觀全面的，但還是較為真實(shí)地反映了特定的年代和環(huán)境下，社會(huì)的一些側(cè)面和當(dāng)時(shí)人們的思想認(rèn)識(shí)水平。不同時(shí)期不同類(lèi)型的作品中，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地把一些固定的群體弱化、丑化乃至妖魔化（本文統(tǒng)一稱(chēng)為“矮化”）。而一些社會(huì)地位或者生活水準(zhǔn)相對(duì)較高的人群，在民間小戲中經(jīng)常以反面的，比如惡毒、猥瑣、愚蠢或狼狽的形象出現(xiàn)，基本上集中在以下幾類(lèi)：

一、帝王、官員和政府公職人員

《打窯》《小王打鳥(niǎo)》《南沖耕種》《戲鳳》等劇目，情節(jié)上的共同特點(diǎn)都是民女偶遇微服私訪的皇帝或?qū)m廷禍亂中逃命的太子，因?yàn)楦鞣N原因（多半情況下為施舍飯食），而得到極大的好處。

河北絲弦戲《打鳥(niǎo)》，齊閔王之子田法章化名古存，因打鳥(niǎo)誤入告老兵部司馬園中，與司馬之女妙梅相遇，妙梅愿意幫助小王奪回王位，小王則允諾成功后封妙梅為后。這個(gè)戲在哈哈腔、二人轉(zhuǎn)等劇種中叫《王小打鳥(niǎo)》，男主人公從走國(guó)的太子變成普通的農(nóng)村青年，自然也就沒(méi)有封女方為國(guó)母的優(yōu)厚條件，有的只是小兒女的兩情相悅。在民間小戲中，皇帝原本就不比農(nóng)民高明、高尚；尤其在饑餓時(shí)，更顧不上半點(diǎn)國(guó)主人王的風(fēng)度。《打窯》的劉秀，向殷翠花討飯不得，轉(zhuǎn)而追趕、搶奪：“小丫頭你會(huì)跑來(lái)我會(huì)跟，你會(huì)騰云我駕空。不怕你跑到東洋海，小子趕到水晶宮。將丫頭打落在塵埃地，（劉搶飯吃介、磨場(chǎng)）吃飯羅……（花跌哭介）（白）飯也吃完了，罐子底還有一點(diǎn)吃不著，打碎了舐舐。”

也有平民百姓給予這些“貴人”幫助，卻惹禍上身的。開(kāi)國(guó)皇帝如果出身平凡，在奪取天下的路途上更免不了做些心黑手狠之事。京劇小戲《打刀》中，此時(shí)尚未稱(chēng)帝的趙匡胤完全是一個(gè)無(wú)賴(lài)的形象。殺了勾欄女子全家，流亡江湖，需要兵刃。因無(wú)錢(qián)付刀價(jià)，于是將忙碌通宵打出刀來(lái)的鐵匠夫妻殺害（還美其名曰“試刀”）后逃竄。但作為小戲，不能直接地表現(xiàn)這一血淋淋事件本身的恐怖和悲哀，最后用丈夫不知自己“已死”，經(jīng)妻子提示后，二“鬼”在“出殃”先后順序上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，以制造科諢，沖淡已成“死鬼”的悲劇氣氛。

不管是人們認(rèn)為真龍?zhí)熳颖厝灰矐?yīng)該擁有超越常人的福分，還是百姓們企圖得到巨大好處的愿望所致，皇帝即使落難也總會(huì)有人相助而遇難呈祥，而政府下層的供職者就沒(méi)那么幸運(yùn)了。湖北越調(diào)《趕驢子》，衙役張三失手將騎驢闖公堂的人從驢上打落跌死，包公限他三日找到本主，不然就要鍘死。張三萬(wàn)分沮喪，認(rèn)定自己逃不過(guò)此劫，囑咐妻子如果再嫁，就嫁給農(nóng)民。在張三一樁樁一件件地將兩種人生的對(duì)比中，透露出官差們看似威風(fēng)、實(shí)際清苦的尷尬境況。于是就有一些人利用僅有的一點(diǎn)職權(quán)，壓榨欺辱百姓，尋求經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和心理平衡。柳子戲《狗腿催糧》，縣衙差役茍頭兒和鄉(xiāng)約王包頭前往農(nóng)婦李二娘家催討錢(qián)糧，茍頭兒本來(lái)還想占二娘便宜，最終卻落得認(rèn)二娘為干娘，衣物被剝狼狽逃竄的下場(chǎng)。

二、僧尼等宗教人士

小戲中對(duì)于和尚的思凡，通常持諷刺態(tài)度；尤其當(dāng)他們覬覦民女時(shí)，更是極力刻畫(huà)其丑態(tài)。漢劇《王氏跑廟》中，寡婦王氏躲雨，遇到三個(gè)追求者，其中一千竟然還是和尚。和尚心念凡塵卻又滿口彌陀，不稼不穡卻還堂而皇之地向王氏炫耀自己并非勞動(dòng)得來(lái)的優(yōu)越經(jīng)濟(jì)條件。而對(duì)于尼姑，則在揶揄中又寄予幾分同情。灘簧類(lèi)劇種經(jīng)常演的《賣(mài)草囤》，尼姑產(chǎn)下私生子，需要買(mǎi)草囤，但又不敢聲張。最后賣(mài)主賣(mài)出草囤，哂笑著挑擔(dān)離開(kāi)。而蘇灘的版本，結(jié)尾更令人瞠目結(jié)舌：是尼姑和賣(mài)主談妥后，讓小尼姑將其領(lǐng)到后堂，竟然早有許多急需購(gòu)買(mǎi)的尼姑等在那里，把草囤搶購(gòu)一空。

三、下層知識(shí)分子

以鄉(xiāng)村塾師為主角的最具代表性的劇目，有多個(gè)劇種都演出的《討學(xué)錢(qián)》。學(xué)東陳大娘固然吝嗇刻薄，不過(guò)對(duì)于她所雇用的這位胸?zé)o點(diǎn)墨、誤人子弟的張先生，不出學(xué)錢(qián)也確實(shí)在情理之中。此劇最有特色的地方便是二人斗嘴基本上都用《三字經(jīng)》的句子開(kāi)頭：“張先生：‘上大人，孔乙己，說(shuō)話還要從頭起。人之初，性本善，我教書(shū)為地把錢(qián)賺。茍不教，性乃遷，來(lái)到你陳府上要學(xué)錢(qián)……陳大娘：‘書(shū)上本是孟子見(jiàn)梁惠王，你教我的伢讀孟子見(jiàn)梁惠玉，”并非是為了突出出身書(shū)香門(mén)第的陳大娘的文化水準(zhǔn)不低于張，更顯得靠書(shū)本吃飯的先生百無(wú)一用。

還有在鬧市中掛牌營(yíng)業(yè)的代書(shū)人：《何葉保寫(xiě)狀》中兩個(gè)告狀娘子中的金氏，即《水滸傳》中魯達(dá)為之打抱不平、導(dǎo)致三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的金翠蓮，但整個(gè)情節(jié)與原著沒(méi)有關(guān)聯(lián)。這個(gè)戲最大的價(jià)值就是通過(guò)代書(shū)先生的迂腐無(wú)知，不斷地給觀眾帶來(lái)歡笑。何葉保常寫(xiě)訟狀，也不由自主地設(shè)想自己作為寫(xiě)狀先生的權(quán)威。但又不具備任何實(shí)際權(quán)力，只能跟爬過(guò)自己脖子的跳蚤較真，認(rèn)為它打擾了自己工作，逮住后放到筆管里并塞住，“權(quán)當(dāng)監(jiān)獄”。說(shuō)起話來(lái)咬文嚼字，真遇到語(yǔ)言如何定位、剪裁的問(wèn)題，卻要靠目不識(shí)丁的告狀人金氏拿主意。

以上兩類(lèi)，無(wú)論如何還是自食其力的。另有一些人肚中無(wú)才，也不屑于去做塾師、代筆先生，一心只想考取功名來(lái)改變生活。皖南花鼓戲《求功名》（又名《當(dāng)茶園》）的主要?jiǎng)∏榫褪瞧呤鄽q的老童生敖文秀想要再次趕考，但無(wú)盤(pán)費(fèi)，準(zhǔn)備當(dāng)?shù)艏依镂ㄒ恢靛X(qián)的一畝茶園，遭到老妻反對(duì)。關(guān)于這個(gè)劇的結(jié)尾，一直存在爭(zhēng)議。新中國(guó)成立后，專(zhuān)業(yè)編導(dǎo)又為此費(fèi)了九牛二虎之力，新舊版本加起來(lái)至少有四種：有讓敖文秀一腳踢倒老妻，出門(mén)趕考的；有妻子無(wú)法阻止，只好為夫餞行的；有二人先后昏倒在臺(tái)上的；有聽(tīng)妻勸說(shuō)放棄趕考的。但沒(méi)有一個(gè)能讓創(chuàng)作人員和觀眾都感到滿意的結(jié)局。但是無(wú)論持哪種意見(jiàn)，都沒(méi)有人對(duì)這位老童生的行為表示肯定和支持。

另外如《三拉房》《小姑賢》等劇目，男性角色知識(shí)分子的身份在劇中并不具有任何影響情節(jié)的作用。《三拉房》的夫趕考、妻送別，也可置換成《走西口》《下桃棚》的外出務(wù)工、參軍：男方（丈夫、情人等）因?yàn)楦鞣N原因出遠(yuǎn)門(mén)或與女方長(zhǎng)久分別，女方總要叮囑一番，大致內(nèi)容總不脫乘舟住店要多加小心，遠(yuǎn)離青樓賭館之類(lèi)?！缎」觅t》中的婆媳矛盾主要是由小姑拆解，男性角色在其中十分被動(dòng)，置換為其他職業(yè)從業(yè)者也一樣。所以本文不再討論。

四、商人、手工業(yè)者

民間小戲中，這些人經(jīng)常作為農(nóng)民的參照，如果和農(nóng)民之間展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，勝利的總是后者。農(nóng)民與權(quán)勢(shì)、富貴、威風(fēng)等詞匯不沾邊，但總體來(lái)說(shuō)屬于低風(fēng)險(xiǎn)的行業(yè)。像上文《趕驢子》中的衙役，面臨的危險(xiǎn)不止罰俸、失業(yè)，還有工作性質(zhì)本身帶來(lái)的人身威脅。放棄務(wù)農(nóng)、轉(zhuǎn)而經(jīng)商，更被視作冒險(xiǎn)、不務(wù)正業(yè)的行為。小商人由于天氣變化、貨物損耗、市場(chǎng)行情變動(dòng)、沿途強(qiáng)人打劫等原因，血本無(wú)歸的事情并不鮮見(jiàn)。人在異鄉(xiāng)，沒(méi)有錢(qián)財(cái)，連最基本的生存都無(wú)法保障?！饵c(diǎn)大麥》中的翟小就是吃了只看到高額利潤(rùn)、不了解其背后高風(fēng)險(xiǎn)的虧：“興莊稼興夠了，看人家跑行莊生意怪好，人又快活，生意又混錢(qián)。”結(jié)果他做生意樣樣虧本。最終拿了朋友送的麥籽，仍回家種田。

不管是男入行還是女嫁郎，農(nóng)民以其生活、收入的穩(wěn)定性都成為首選。《癩子招親》中農(nóng)民丁大癩和裁縫、屠戶在婚姻的競(jìng)爭(zhēng)中，得到年輕貌美的蘇二姐的青睞。理由是裁縫不愁穿，屠戶不愁吃，而只要好好種田則吃穿都不會(huì)愁。最后媒人王干娘問(wèn)丁大癩要謝媒禮時(shí)，丁利用諧音，使先前的許諾變得幾乎一文不值。王干娘氣惱，要喊剛才的兩個(gè)落敗者來(lái)?yè)層H，丁大癩絲毫不懼：“搶我的親哪！我回去把我的徒弟都邀到來(lái)。[內(nèi)白：種田的人哪有徒弟？]丁大癩：么沒(méi)得徒弟！所有種田的都是我的徒弟。徒弟們！幫著我搶親啊?。ㄏ拢笨梢韵胍?jiàn)，當(dāng)農(nóng)民觀眾看到如此喜感、利落的結(jié)尾時(shí)，整個(gè)戲場(chǎng)該有多么歡樂(lè)火暴。而昆明花燈的同題材劇目《三討親》中，在對(duì)三個(gè)求親者都沒(méi)有事先了解的情況下，蘇二姐一口回絕了長(zhǎng)相標(biāo)致的布商、屠戶之后，又一眼相中了羅鍋的農(nóng)民。連媒人王媽媽都感到不可思議：“你硬是背時(shí)倒灶啦。多標(biāo)的子弟不給，給個(gè)瘸子背鍋?！?/p>

許多民間傳說(shuō)和小戲版本的《劉?？抽浴分校瑒⒑ｋm是大羅仙人被貶下凡塵，但此時(shí)的他起點(diǎn)更低：既沒(méi)有手工業(yè)者的一技之長(zhǎng)，又沒(méi)有可以耕作的土地，就只能依靠純粹的體力勞動(dòng)換取生活所需。狐貍追求他，本來(lái)是為了快速成仙，到了長(zhǎng)沙花鼓戲1952年參加全國(guó)第一屆戲曲觀摩演出的版本中，她卻對(duì)劉海解釋自己尚未婚配是“不愛(ài)富豪愛(ài)窮漢，因此耽誤到如今”。這類(lèi)說(shuō)法廣泛存在于民間文藝作品中。如果不涉及其他條件，僅是貧和富的二選其一，嫌富愛(ài)貧是與人本性相違的；所以只有把貧民的品行說(shuō)成是各色人等當(dāng)中最好的，這才顯得合乎邏輯。漢劇《王氏跑廟》，相對(duì)富裕的秀才、和尚被寡婦王氏定義為“胡作非為”、“喪心病狂”，她最后選擇嫁的是勤勞耕作、“換來(lái)豐衣足食，解除萬(wàn)人之憂”的農(nóng)夫。

每個(gè)群體都有諷刺其他群體、維護(hù)自身的傾向。在中國(guó)戲劇雛形產(chǎn)生的唐宋時(shí)期，就有唐文宗殿上“雜戲人弄孔子”，北宋時(shí)的東京還流行名為“雜扮”的表演：“多是借裝為山東、河北村叟，以資笑端。今士庶多以從者?！彼谓痣s劇中又有不少《普天樂(lè)打三教》《滿皇州打三教》《狗皮酸》《謁食酸》《風(fēng)流藥院》之類(lèi)劇目。而民間小戲的創(chuàng)作表演基本都靠鄉(xiāng)村的底層勞動(dòng)者，所以譏諷調(diào)笑的對(duì)象都是掌握特權(quán)、特殊技能和較多社會(huì)資源的人群。土地可以使最基本的“食”得到相對(duì)穩(wěn)固的保障；而且中國(guó)歷史上的絕大多數(shù)時(shí)候，官方都提倡重農(nóng)，“農(nóng)”在社會(huì)流品中總是排名靠前，這使得農(nóng)民們會(huì)產(chǎn)生一些自豪感。另一方面所謂重農(nóng)，重視的都是農(nóng)業(yè)而不是農(nóng)民。農(nóng)民的地位、社會(huì)保障絕大多數(shù)情況下都沒(méi)有落實(shí)。而帝王官員、讀書(shū)人、商人甚至包括手藝人不耕不織卻也可以自給，尤其有些人至少?gòu)谋砻嫔峡?，還活得滋潤(rùn)光鮮。習(xí)慣了將產(chǎn)品自產(chǎn)自銷(xiāo)的農(nóng)民，當(dāng)看到自己的勞動(dòng)成果變成他人的利潤(rùn)，多少會(huì)產(chǎn)生不平衡、排斥的心理。這不是農(nóng)民精神境界高下、眼界寬窄的問(wèn)題，而是自然經(jīng)濟(jì)以其生產(chǎn)單位單一化和自給自足、自產(chǎn)自銷(xiāo)的固有特征排斥社會(huì)分工，排斥除它之外其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的天性。

不僅僅是農(nóng)民，多數(shù)情況下人們都會(huì)覺(jué)得自己的付出要大于所得，社會(huì)分配對(duì)自己、或者說(shuō)對(duì)自己所屬的群體是不公平的。在現(xiàn)實(shí)中提高自己的收入和地位很難，降低其他人群的收入平均線則更難，只有在虛擬的劇情里為自己設(shè)計(jì)快意人生。如漢光武帝離《打窯》等小戲產(chǎn)生年代的民眾較遠(yuǎn)，如果不較多接觸這個(gè)歷史人物的相關(guān)信息，人們會(huì)把他和其他“太子走國(guó)”類(lèi)故事的主角歸為一類(lèi)。這類(lèi)歷史上真實(shí)存在過(guò)的當(dāng)權(quán)者不一定有過(guò)劇中的經(jīng)歷，他們?cè)诿耖g文藝作品中的被矮化，是被當(dāng)做和民間故事“箭垛式人物”類(lèi)似的“靶子”。普通民眾覺(jué)得平日所受到不公正待遇的源頭就是他們，另一方面又覺(jué)得結(jié)識(shí)攀附上這些人，是改善生活境況的絕好機(jī)會(huì)。帝王只有在落難、私訪的情況下，才可能與鄉(xiāng)村百姓產(chǎn)生交集。一餐飯是人們都能支付得起的成本，得到可觀的回報(bào)則歸結(jié)為世人公認(rèn)的珍貴品質(zhì)——“善良”的巨大附加作用。事實(shí)上在農(nóng)民受到層層盤(pán)剝的同時(shí)，商人和手工業(yè)者也同樣受到各種形式的欺壓和剝削。和農(nóng)村相比，城市人口密集，居住地點(diǎn)又離政治中心和各級(jí)政府所在地較近，逃避追查相對(duì)困難。而且行會(huì)戲、堂會(huì)戲追求喜慶和睦，商人要和氣生財(cái)，點(diǎn)的大部分都是思想平正的吉慶戲或者歷史戲等。對(duì)高階層、高收入人群矮化的劇目只能集中于農(nóng)村的民間小戲，成為中國(guó)戲劇的一道獨(dú)特景觀。

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作 者：徐冰，上海大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生，研究方向：俗文學(xué)。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com