論顏真卿書法藝術(shù)及其文化價(jià)值

摘要：中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心組成部分，更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在漫長的書法史中，顏真卿以其高超的技藝，傳統(tǒng)正直的道德觀和義烈的思想彪炳后世。他的書法，除了具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和美學(xué)意義外，更具有文化意義上的傳統(tǒng)精神。我們從其生平與創(chuàng)作、藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新意義、美學(xué)價(jià)值等方面來考察其作品，最后在文化層面上對其進(jìn)行民族性的評價(jià)。

關(guān)鍵詞：顏真卿；書法；文化意義

作者簡介：朱露露（1986.7-），女，安徽金寨人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士生，從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

[中圖分類號]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-7--02

引言：

中國書法發(fā)展至唐代呈現(xiàn)出了空前繁榮的景象。一時(shí)間書法名家輩出，名作迭見。諸如歐陽詢、虞世南、懷素、柳公權(quán)、沈傳師等人都有很高的書法造詣。顏真卿則是中國書法史上繼“二王”之后的又一座豐碑，他代表了唐代楷書的最高峰，在書學(xué)史上他以“顏體”締造了一個(gè)至高的書學(xué)境界。他所創(chuàng)造出來的“顏體”，家喻戶曉，婦孺皆知?？瑫令?，古法為之一變，開一代新風(fēng)氣，成書法之典范。此外，其行書也有很高成就，他的《祭侄季明文稿》被譽(yù)為“天下第二行書”，與《蘭亭序》爭輝相映。蘇軾在《東坡題跋》中給予了很高的評價(jià)：“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣?！盵1]又說顏真卿“雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，奄有魏、漢、晉、宋以來風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措乎！”[2]這一稱贊充分體現(xiàn)了顏真卿崇高的書法造詣和書學(xué)地位。值得一提的是顏體將書品與人品并列而論，字里行間無不反映出一種儒家傳統(tǒng)的剛烈忠誠和執(zhí)著，他成為書法理論中“人品即書品”的最為典型的代表。

一、“顏書”至真至美的書學(xué)境界

（一）人格與書格的完美契合

書法藝術(shù)的創(chuàng)作與創(chuàng)作者的思想感情有著密切的關(guān)系。孔子提出“有德者必有言，有言者不必有德”的主張，即強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作者的人品胸次、道德修養(yǎng)、氣質(zhì)節(jié)操的對于作品創(chuàng)作的重要性。顏真卿正是將人格形象與書法風(fēng)格緊密結(jié)合的典范。

顏真卿字清臣，開元年間進(jìn)士，京兆萬年人，祖籍瑯琊臨沂。玄宗時(shí)任平原太守，故世稱“顏平原”，又因安史之亂平叛有功，封魯郡開國公，后世又稱“顏魯公”。他出身書香門第，家學(xué)淵源，其曾祖、祖父、父親都擅篆隸，其母殷氏也長于書法。雖然他從小孤貧，但家庭中良好的氛圍無疑是造就其書法大家的第一環(huán)境。相傳顏真卿少時(shí)練字缺少紙筆等工具，他就用筆沾黃土水在墻上練字。成年后的顏真卿秉性正直，篤實(shí)純厚，從不阿諛權(quán)貴，屈意媚上，以義烈名垂青史。他曾為朝中大臣，卻幾度宦海沉浮。他人生的大半是在沙場和朝廷錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭中度過，他把全部忠心獻(xiàn)給了唐王朝；他為官清正廉潔，與朝廷奸臣誓死斗爭；在平定“安史之亂”的斗爭中，奔赴沙場，立下不朽戰(zhàn)功；晚年的魯公高風(fēng)亮節(jié)，面對敵人的威逼利誘，他聲稱“不能屈節(jié)，當(dāng)自焚”，最終縊死獄中。

顏真卿的一生報(bào)國為民，最后慷慨捐軀，為后世樹立了忠臣烈士的典范，“顏書”正是魯公高尚情志的真實(shí)寫照。北宋文豪歐陽修對顏真卿評價(jià)極高，《六一題跋》卷七《跋〈唐湖州石記〉》中提到：“公忠義之節(jié)明若日月而堅(jiān)若金石，自可以光后世傳無窮，不待其書然后不朽?！庇衷弧坝嘀^魯公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶于世者不必多，然雖多而不厭也，故雖其殘缺，不忍棄之，?！盵3]歐陽修對顏真卿的忠義情懷贊不絕口，認(rèn)為其字似其為人，同歐陽修一樣，朱長文也大贊顏真卿的人品和書品：“魯公可謂忠烈之臣也，而不居廟堂宰天下，唐之中葉卒多故而不克興，惜哉！其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。楊子云以書為心畫，于魯公信矣。”[4]他一方面論證了人與書之間的密切聯(lián)系，另一方面，朱長文在書論中確立了顏真卿崇高的歷史地位，“唐人書有神品、妙品、能品。神品三人顏真卿楷、張長史草、李陽冰篆”[5]顏真卿書法被列為“神品”這一最高等級，他認(rèn)為顏書是一種至真至美的登頂之作?？梢哉f，顏真卿是將人品與書品完美結(jié)合的第一人。他在人生感悟中領(lǐng)會到書法藝術(shù)的真諦，將人生經(jīng)歷、情感體驗(yàn)與書法創(chuàng)作熔為一爐，在作品中激蕩著生命的頌歌和人性的光輝，彰顯出博大的藝術(shù)境界。

（二）納古法于新意

顏真卿不僅是承前啟后的杰出書法家，更是唐代新書體的開拓者。從中國書法史的角度來看，大書法家王羲之、王獻(xiàn)之所處的晉代，是中國書法史是上的第一個(gè)高峰時(shí)期。顏真卿是繼“二王”之后成就最高，也是影響最為深遠(yuǎn)的大書法家。熟悉中國書法史的人都知道，中國書法，大體出自張芝，而其后繼承者經(jīng)過長期的承襲與再創(chuàng)造過程，形成了一種創(chuàng)作論體系與一貫的審美風(fēng)格。那就是一種疏朗、纖華、高遠(yuǎn)等意象凝合而成的品格。這表現(xiàn)在字內(nèi)，是一種線條的挺拔（或者說超拔），結(jié)構(gòu)的勻整，章法的應(yīng)和與連貫；表現(xiàn)在字外，就是一種在行筆中流露出的個(gè)人情感與思想。值得注意的是，顏真卿的楷書最具藝術(shù)的創(chuàng)新性，而在顏真卿以前的大部分書家所謂的字外的情感顯現(xiàn)多是一種沉快的情思而不是一種激越的情感。

顏真卿的這種繼承與創(chuàng)新給后人以很大的影響。從他之后，唐楷定形，形成“尚法”的精神。其實(shí)，“尚法”也就是“尚儒”。所謂書法上的“尚法”，就是在一筆一畫中都張弛有度，在每一字中都注意法度，這正是儒家思想“厚重而有所為”在創(chuàng)作中的直接體現(xiàn)，它不同于前朝的崇尚老莊的“尚韻”，也不同于后世禪機(jī)深?yuàn)W的“尚意”。顏真卿的書法代表的是有唐一代經(jīng)邦濟(jì)世，道德為師的正統(tǒng)思想的勃發(fā)。因此，無論楷、行、草。在后世的書法創(chuàng)作中就有了一份凝練與厚重，不可謂沒有顏真卿的影子在里面。這是顏真卿留給后世創(chuàng)作的一份最寶貴的遺產(chǎn)。

顏真卿對于中國書法創(chuàng)新的最大貢獻(xiàn)就在于他以一種新的思想精神駕馭著純熟的筆寫出了時(shí)代和人格的風(fēng)貌。他的作品，無論楷書還是行草書，都給人一種寬博而不失靈性的感覺。如果說“二王”的書法是一種清拔的靈動的話，那么顏真卿書法則更多地表現(xiàn)出一種厚重的靈動之美。他獨(dú)創(chuàng)“顏體”，與柳公權(quán)并稱，并有“顏筋柳骨”之美譽(yù)。在書法史上，他和歐陽詢、柳公權(quán)、趙孟頫一同被列為楷書四大家。他以楷書名播寰宇，而行、草諸體無不精粹，開啟了時(shí)代新書體之獨(dú)特意境，其變故創(chuàng)新的書體是書法史上的豐碑。誠如馬宗霍所言：“納古法于新意之中，生新意于古法之外，陶鑄萬象，隱括眾長，與杜少陵之詩，昌黎之文，皆同為能起八代之衰者，于是始卓然成為唐代之書?！盵6]

二、“顏書”莊重雄渾的藝術(shù)風(fēng)格

顏真卿的書法之所以歷經(jīng)千年而不衰，至今仍有“學(xué)書先學(xué)顏”的美譽(yù)，這是由其獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作個(gè)性所決定的。顏真卿繼承并完善了魏晉六朝的書法精髓，完成了自東漢“書的自覺”以來最大的一次書法改革，融合古法而創(chuàng)有新意，形成了雄偉蒼勁的藝術(shù)風(fēng)格。顏書獨(dú)特的風(fēng)格特征明顯地表現(xiàn)在筆法、結(jié)法、章法和墨法上。

第一，在筆法上，他中和篆、隸書的藏鋒逆入和中鋒用筆，融入楷書，自名“屋漏痕”。他將藏鋒與中鋒結(jié)合，起筆方圓并重，藏鋒逆入，停頓轉(zhuǎn)鋒，極具節(jié)奏感。粗者極粗，細(xì)者極細(xì)，筆勢呼應(yīng)，似斷實(shí)連。顏真卿發(fā)展了外拓的筆法，吸收了篆隸筆法，正面取勢，方圓兼使。所謂外拓就是行筆時(shí)向外開拓，筆鋒外露，多用藏鋒和中鋒。他的書法極大地拓寬了“外拓”一路創(chuàng)作風(fēng)格，其草書用筆圓轉(zhuǎn)如意，筆畫粗細(xì)變化極大而又極合法度，字體大小布排得當(dāng)，勻稱之余顯現(xiàn)出一種厚重的清氣，如果說王獻(xiàn)之的外拓書體像一位超然物外的俠客，那么顏真卿的外拓筆法則更像是一位兼濟(jì)天下的君子。

第二、在結(jié)法上，顏書以勢取勝，不求小巧，以臂使腕大力圓轉(zhuǎn)，求其大氣。他的書法表現(xiàn)出的是一種整體和諧之美。他的楷書，最突出的一個(gè)特點(diǎn)，就是“正”，整個(gè)一塊碑，放眼望去是一個(gè)正正方方的整體，從中任意截取一行，也是中規(guī)中矩，再從中任意拿出一字，還是站得住，站得穩(wěn)。這是顏體不同于其他書法之處。就是其行草書，也可以一字一字摘取出來而不失雅趣。結(jié)體上雄偉剛健，揮灑自如，大氣磅礴獨(dú)特風(fēng)格，一掃纖細(xì)欹側(cè)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，開創(chuàng)了豪放一路，潤澤了后世諸多書家。

第三，在章法布局上，他獨(dú)辟蹊徑，效法前人又獨(dú)出新意。所謂章法是指書法創(chuàng)作時(shí)的謀篇布局，書法的章法指的是安排布置書法作品時(shí)，字與字、行與行之間的排列與對應(yīng)的關(guān)系，亦指作品的布白。顏書的字與字，行與行之間，較為緊密，大小字兼有，且不論大小字都寫得沉著雄渾。其書豐腴、平穩(wěn)、縝密而又勁挺，在總體風(fēng)貌下又常常各具形態(tài)，呈現(xiàn)出大家風(fēng)采。顏書整個(gè)布局充實(shí)茂密，氣勢開張，縱橫飛動，富于音樂的美感。

第四，在墨法上，他不拘泥前法，多有新創(chuàng)。所謂墨法即用墨之法，是書法技法中的一個(gè)重要組成部分，它以枯、潤等不同變化，表現(xiàn)出豐富多變藝術(shù)效果。顏書的墨色濃重而枯澀，前朝書法不論正、草一概追求高華秀潤，而顏書運(yùn)墨卻蒼潤兼施，行草更兼有渴筆，墨色多變，很能表達(dá)質(zhì)樸豪邁、飄逸奔放的風(fēng)度氣概。

三、“顏書”獨(dú)特的文化價(jià)值

（一）書法與民族的集體無意識

“集體無意識”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會、我們的思想和我們的行為。文化作為人類長期創(chuàng)造并積淀的產(chǎn)物是建立在民族的普遍認(rèn)同感之中的，而這種普遍認(rèn)同有著多種多樣的形式與手段，這種形式或手段經(jīng)過長達(dá)千年歷史的沉淀，深深地將民族的文化與思想印在每個(gè)人的心中，其結(jié)果就是形成了一種集體無意識。眾所周知，書法是包含了中華民族藝術(shù)精神核心傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，它以線條的形式表現(xiàn)人們?nèi)松^、世界觀以及對生命的關(guān)照與思考。中國書法自從成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式以來，一直以各種時(shí)代的哲學(xué)精神與社會思潮闊寫筆意，抒發(fā)作者的情感與志向。

（二）“顏體”書風(fēng)蘊(yùn)含的文化意義

藝術(shù)作品能否體現(xiàn)藝術(shù)家高尚的人格和獨(dú)特的個(gè)性，歷來是作為評定一個(gè)藝術(shù)家在歷史上的地位的首要依據(jù)，故有“詩言志”、“書為心畫”之說，又有“書品即人品”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這種說法雖不免有些偏頗，卻也道出了書法藝術(shù)的一個(gè)極為重要的內(nèi)在本質(zhì)：從翰墨中照見人的心情、人格與個(gè)性是書法藝術(shù)的旨?xì)w。顏書自問世以來，一直為人們所喜愛，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“顏書”端莊嚴(yán)整，渾樸厚重，疏朗開闊，雍容大度的藝術(shù)風(fēng)格，彰顯著永恒的藝術(shù)魅力。

顏真卿的書法是其人格力量的外在顯現(xiàn)，滿腔激情發(fā)自肺腑，凝于筆端，情溶于藝，藝才生魂，顏書既有以往書風(fēng)中的氣韻法度，又不為古法所束縛。顏?zhàn)值乃囆g(shù)特征就是把盛唐博大恢宏的氣象，納入凝練、嚴(yán)整的形式、格律之中，后人難以超越。顏真卿所開創(chuàng)的具有時(shí)代特色的新流派，是盛唐藝術(shù)的典型?！耙灶佌媲涞热藶榇淼摹⑻?，則是對新的藝術(shù)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，其特征是講求形式，要求形式和內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本?！酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，顏?zhàn)郑瑓s不止領(lǐng)了數(shù)百年的風(fēng)騷，它幾乎為千年的后期封建社會奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹立了楷模，形成為正統(tǒng)?！盵7]顏真卿的出現(xiàn)，為后世樹立了人書合一的典范。

從顏真卿的書法，我們可以窺見生層次的文化內(nèi)涵。首先，在藝術(shù)層面上，他帶給人們最大的思想性和技藝層次上的創(chuàng)新。他的書法，凝重流麗，體現(xiàn)一種遲重的美感，豐富了人們的審美和創(chuàng)作情趣。其次，在思想層面上，他的書法蘊(yùn)含了較前代更為豐富的思想內(nèi)容，他以他那兼濟(jì)天下的情懷和高風(fēng)義烈的精神反映了強(qiáng)烈的創(chuàng)作個(gè)性。從他的字中，不僅可以看到表現(xiàn)出來的壯懷激烈的吟詠性情，更可以找到群體意識指導(dǎo)下的理性情感。最后，我們從欣賞的角度來看，能從他的書法中學(xué)會用仁學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)來考量藝術(shù)的文化意義。我們賞顏、評顏，無一不是將他的書法技藝和忠義情懷聯(lián)系起來。這尤其給創(chuàng)作者提供了一個(gè)更高一層次的意境領(lǐng)域。從此以后，中國書法奠定了其在中國傳統(tǒng)文化中的核心地位，以永恒的經(jīng)典形象經(jīng)歷著歷史長河的一代代沖刷。

注釋：

[1]、（宋）蘇軾. 蘇軾文集[M]. 北京： 中華書局，1986：2210.

[2]、（宋）蘇軾. 蘇軾文集[M]. 北京： 中華書局，1986：2206.

[3]、（宋）歐陽修. 集古錄跋尾[M]. 黑龍江： 黑龍江人民出版社，1993：345.

[4]、上海書畫出版社編. 歷代書法論文選[M]. 上海： 上海書畫出版社，1979：323.

[5]、上海書畫出版社編. 歷代書法論文選[M]. 上海： 上海書畫出版社，1979：319.

[6]、馬宗霍. 書林藻鑒（卷八） [M]. 北京： 文物出版社，1984：231.

[7]、李澤厚. 美的歷程[M]. 北京： 中國社會科學(xué)出版社，1984：172-173.

參考文獻(xiàn)：

1、（宋）蘇軾. 蘇軾文集[M]. 北京： 中華書局，1986：2201-3010.

2、（宋）歐陽修. 集古錄跋尾[M]. 黑龍江： 黑龍江人民出版社，1993：345-452.

3、上海書畫出版社編. 歷代書法論文選[M]. 上海： 上海書畫出版社，1979：321-324.

4、馬宗霍. 書林藻鑒（卷八） [M]. 北京： 文物出版社，1984.

5、李澤厚. 美的歷程[M]. 北京： 中國社會科學(xué)出版社，1984：172-173.