思維科學(xué)36講（7）

曾杰

第7講 社會(huì)思維結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展

思維結(jié)構(gòu)是主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的各種基本認(rèn)識(shí)內(nèi)容在人腦中內(nèi)化而成的思維框架系統(tǒng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體的思維框架即“圖式”，是通過(guò)主體的活動(dòng)構(gòu)建起來(lái)的，其機(jī)制是主體自身活動(dòng)的內(nèi)化（概念化）。但是，皮亞杰由于不了解社會(huì)實(shí)踐和主體的社會(huì)歷史性，因而不能科學(xué)地說(shuō)明思維結(jié)構(gòu)的形成。

實(shí)踐是思維結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，是溝通思維主體和客體的橋梁。列寧指出：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來(lái)。這些格，正是（而且只是）由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！鄙鐣?huì)思維結(jié)構(gòu)是在人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反復(fù)進(jìn)行中逐漸形成和發(fā)展的。人類實(shí)踐不斷發(fā)展和認(rèn)識(shí)不斷深入的特點(diǎn)，決定了人們對(duì)任何事物的改造和反映的反復(fù)性。這種反復(fù)性，促使人們形成對(duì)客觀事物的各種屬性、各種本質(zhì)、各種聯(lián)系以及事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)又借助于語(yǔ)言、文字等向外輸出，匯入人類認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)河之中。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)中，人們對(duì)事物的一些基本認(rèn)識(shí)內(nèi)容，特別是規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，就逐漸在人們頭腦中積淀和定格下來(lái)，形成具有特定內(nèi)容的主觀思維框架，即“邏輯的格”，這就是社會(huì)思維結(jié)構(gòu)。

在社會(huì)思維結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程中，通過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)”活動(dòng)的不斷反復(fù)，不同個(gè)體思維主體認(rèn)識(shí)內(nèi)化的結(jié)果必然是群體思維主體認(rèn)識(shí)的內(nèi)化。思維的主體包括個(gè)體主體和群體主體，而群體主體則是由個(gè)體主體組成的各個(gè)不同層次和規(guī)模的人群、團(tuán)隊(duì)乃至人類主體。思維主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反復(fù)進(jìn)行，既促使個(gè)體思維結(jié)構(gòu)的形成，又通過(guò)個(gè)體認(rèn)識(shí)的向外輸出，導(dǎo)致群體性的更加社會(huì)化的思維結(jié)構(gòu)的形成。因此，個(gè)體思維結(jié)構(gòu)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，就構(gòu)成社會(huì)思維結(jié)構(gòu)。個(gè)體思維結(jié)構(gòu)是形成社會(huì)思維結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，而社會(huì)思維結(jié)構(gòu)一旦形成，就對(duì)個(gè)體思維結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響，規(guī)定和制約著個(gè)體思維結(jié)構(gòu)的內(nèi)容、功能及其完善和發(fā)展。正如恩格斯所指出的：“由于它承認(rèn)了獲得性的遺傳，它便把經(jīng)驗(yàn)的主體從個(gè)體擴(kuò)大到類；每一個(gè)體都必須親自去經(jīng)驗(yàn)，這不再是必要的了；他的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上可以由它的歷代祖先的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)代替。”個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)擴(kuò)大到類，就形成社會(huì)思維結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，然后再以類的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的形式遺傳給后代的個(gè)體。

在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，思維結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程也就是它的發(fā)展過(guò)程。因?yàn)樾碌乃季S結(jié)構(gòu)內(nèi)容的形成，就意味著思維結(jié)構(gòu)內(nèi)容的更新和發(fā)展。正是實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了思維結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展。一方面，實(shí)踐活動(dòng)是思維結(jié)構(gòu)形成的必要條件，只有以實(shí)踐活動(dòng)為中介和橋梁，人腦才能從外界獲取大量信息，加工同化外界信息，從而對(duì)實(shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)內(nèi)容進(jìn)行吸收內(nèi)化，形成思維結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。另一方面，思維結(jié)構(gòu)內(nèi)容的性質(zhì)和水平要受實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和水平所制約。社會(huì)實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)思維內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)換更新、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的前提和動(dòng)力。人類在以采集漁獵為主的天然經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)踐能力極低，完全依賴自然界，人們頭腦中形成了對(duì)自然物的神秘和盲目崇拜的觀念；而在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類懂得順應(yīng)自然，但仍然“靠天吃飯”，人們大腦中便形成了“天命論”的觀念；到了以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)，人類由于機(jī)器的發(fā)明，改造自然環(huán)境的能力大大提高，但由于對(duì)自然資源的掠奪性開采和“三廢”的大量排放，也破壞了自然環(huán)境和生態(tài)平衡，人們頭腦中就產(chǎn)生了“改造論”的觀念。當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)下半葉以后，由于資源短缺、能源危機(jī)、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，人們開始覺(jué)悟到人類應(yīng)同自然界保持和諧關(guān)系，于是，產(chǎn)生了“協(xié)調(diào)論”的觀念?？茖W(xué)研究史表明，科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的每一重大發(fā)展和突破，無(wú)不伴隨著科學(xué)觀念的變革。例如，19世紀(jì)末以來(lái)，居里夫婦發(fā)現(xiàn)元素輻射現(xiàn)象，并在實(shí)驗(yàn)室分離出釙、鐳等放射性元素，盧瑟福提出元素嬗變理論，并于1919年用a粒子轟擊氮原子而獲得氧的同位素，從而實(shí)現(xiàn)了人們的元素不能互變觀念向元素可變觀念的轉(zhuǎn)換。

人們的思維結(jié)構(gòu)狀況還受社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)水平的影響。因?yàn)樗季S結(jié)構(gòu)內(nèi)容是認(rèn)識(shí)或知識(shí)在人們頭腦中的內(nèi)化，作為間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，具有能世代相傳和社會(huì)化的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)知識(shí)是思維結(jié)構(gòu)內(nèi)容豐富、發(fā)展的重要途徑和來(lái)源。一般來(lái)說(shuō)，人們社會(huì)知識(shí)水平越高，思維結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就越豐富、越科學(xué)，思維水平就越高。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，出現(xiàn)“知識(shí)爆炸”，人們頭腦中新的信息急劇增長(zhǎng)，思維結(jié)構(gòu)間的互補(bǔ)性加強(qiáng)，增強(qiáng)了思維結(jié)構(gòu)的科學(xué)性、開放性。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的社會(huì)性，決定了思維結(jié)構(gòu)內(nèi)容必然受到一定社會(huì)歷史條件的影響和制約。

而且，人們的思維結(jié)構(gòu)內(nèi)容還要受自己所處社會(huì)階層的影響和制約，不同階層的人對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象會(huì)作出不同反映，產(chǎn)生不同的愿望和信念。只有了解歷史規(guī)律的人，才能夠正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并樹立科學(xué)的信念和理想。