新媒體時代下的新詩狂歡

王炯垚　傅宗洪

摘要：隨著網(wǎng)絡時代的到來，以“梨花體”和“羊羔體”為代表的網(wǎng)絡詩歌在網(wǎng)絡上、媒體中（主要是平面媒體和廣播電視媒體）引起了不少的論爭。透析“梨花體”和“羊羔體”所帶來的論爭之本質，實則是廣大新詩創(chuàng)作者和研究者對新詩前途和命運的一次有力拷問，也喚醒了更多的新詩愛好者重新把關注的目光投入到新詩之上。

關鍵詞：新媒體；新詩；結合

作者簡介：王炯垚，女，山東淄博，四川省西華師范大學，碩士，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。

傅宗洪，男，重慶，四川省西華師范大學，教授，文學院院長，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-7-0-02

隨著信息化時代的高速發(fā)展，西方國家率先開發(fā)了以數(shù)字化為標志的新興傳播技術，這就是我們現(xiàn)在所說的“新一代媒體”，簡稱為“新媒體”。在這個文學越來越傾向于大眾化和娛樂化的時代，在傳統(tǒng)媒介中逐漸缺乏生存空間的新詩，卻在新媒體中則再度迎來了發(fā)展的機遇。當然，在機遇的背后，也需要接受新媒體帶來的挑戰(zhàn)。

一、新媒體下文學的變革

新媒體在當下被定義為：“以電腦、數(shù)字化技術為核心，具有互動性和多媒體功能的資訊與傳播科技。”隨著社會的進步和科技的發(fā)展，這個定義必定會隨著高速發(fā)展的新傳媒科技而改變，因此，我們沒有必要對這個概念來進行嚴格的界定?？梢源_定的是，現(xiàn)在我們所說的新媒體相對于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介來說有著質的飛躍：一方面表現(xiàn)在新媒體是數(shù)字化的傳播技術，以互聯(lián)網(wǎng)為核心融合了多種媒體技術；另一方面是新媒體在傳播過程中具有傳統(tǒng)媒體無法比擬的互動性，能夠最大限度地激發(fā)受眾的參與熱情，從根本上彌補了傳統(tǒng)媒介在傳播效果上的不足。新媒體的出現(xiàn)從根本上改變了信息的傳播方式，主要表現(xiàn)為受眾傳播地位的轉換和大眾傳播策略的改變。在傳統(tǒng)媒介的傳播過程中，“把關人”是一個重要的環(huán)節(jié)，起著決定是否傳播信息和傳播什么樣的信息的作用。“把關人”既有個體的存在，也受集體的制約。從整個社會的角度來看，傳媒組織就是社會信息傳播的把關人；而從媒介組織來考察的話，把關人則存在于信息的采集、編輯和報道的各個過程，如報社的編輯。信息的傳播要經(jīng)過把關人的層層篩選，因此也只有特定的媒體工作者，才能夠在不影響媒介組織利益的前提下進行信息的傳播。

另一方面新媒體具有高度的開放性，由于“把關人”的缺失，大眾可以最大限度地參與到信息的傳播過程之中，因此傳播者與受眾地位的轉變，瞬間成為了現(xiàn)實。網(wǎng)絡媒介的出現(xiàn)和電腦的普及，也使得個性化傳播成為了可能。通過連接到互聯(lián)網(wǎng)的電腦，我們可以瀏覽各種自己需要的信息，對那些不感興趣的信息完全可以置之不理。針對受眾對信息的差異化需求，大眾傳播也越來越有分眾傳播的趨勢。這種趨勢大大提高了信息傳播的效率，也在一定程度上體現(xiàn)了新媒體時代“受眾本位”傳播觀念真正地到來。

新媒體中傳播的變革更深刻地影響了文學的創(chuàng)作和傳播方式，主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先是寫作方式的改變，面對電腦屏幕的鍵盤輸入代替了傳統(tǒng)的紙筆書寫，一定程度上改變了作者的心理狀態(tài)和語言表達；其次，在網(wǎng)絡媒體便利性與互動性的基礎上，讀者對網(wǎng)絡文學作品的介入程度得到了極大的加強；再次，網(wǎng)絡媒介的多媒體性給文學作品提供了更為豐富的展示手段，傳統(tǒng)紙質文學作品的閱讀方式逐漸走向沒落，硬盤中電子書的數(shù)量遠遠超過書柜中的出版物。那么，新媒體中文學創(chuàng)作和傳播方式的改變，是否會給當下處于“邊緣化”地位的新詩帶來新的生機呢？下面本文就以網(wǎng)絡詩歌為例，對新媒體中新詩的發(fā)展問題進行解析和思考。

二、新詩的狂歡：網(wǎng)絡詩歌

二十世紀九十年代后期，中國經(jīng)歷了深刻的社會變革商品經(jīng)濟帶來的不僅僅是物質生活的改變，文學也被迫從幕后走向臺前，身不由己地踏入市場經(jīng)濟的洪峰之中接受檢驗。曾經(jīng)由國家出錢資助的文學刊物遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，在市場經(jīng)濟條件下，市場才是衡量價值的唯一杠桿。據(jù)有關資料顯示：“在80 年代詩歌報刊最多可以發(fā)行15萬份，而到了90年代最多只能發(fā)行3萬份?！蔽覀儫o法忽視在電子媒介的商業(yè)化運作之下，詩歌刊物在夾縫中求生存的尷尬境遇。正是因為以廣播、電視為主要特征的電子媒介的興起，使得傳統(tǒng)的印刷媒介遭遇被時代“遺棄”的命運。詩歌刊物的衰落使得詩歌的傳播力和影響力大不如前。同時，作為新詩創(chuàng)作主力軍的詩人們也遭遇了自身的思想困境。“由于舊有計劃經(jīng)濟體制下文化工作長期都回避了利益問題，因而當商品經(jīng)濟大潮襲來之后，知識分子頓時失去了經(jīng)濟地位（也包括心理適應）上的平衡，最淺顯的表現(xiàn)即是堅持純粹精神勞動的作家不能憑此來改善自己的生活，而與此同時，他所從事的事業(yè)在經(jīng)濟體制改革的過程中也日益被擠向了社會的邊緣?！边@樣的失衡，使“有的知識分子主動地放棄了自己的崗位和使命，而把所謂‘生產(chǎn)放在第一位……”沒有了觀賞的市場，詩人不再搞創(chuàng)作反而跑去搞經(jīng)濟生產(chǎn)，至此，新詩逐漸陷入到了“邊緣化”的境地。面對這樣的困境，新詩并沒有徹底偃旗息鼓，相反，網(wǎng)絡媒介興起后，新詩嘗試走出一條與新興網(wǎng)絡媒介結合的道路來沖破自身的藩籬，試圖扭轉自身的命運。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷變革，網(wǎng)絡小說、網(wǎng)絡戲劇、網(wǎng)絡散文層出不窮。而作為文學主要體裁之一的詩歌亦不能免俗——網(wǎng)絡詩歌的出現(xiàn)，即是新詩在新時代的呼喚下對新媒介所作出的時代回聲。網(wǎng)絡媒介出現(xiàn)的意義不僅僅是改變了詩歌的傳播方式，而且在很大程度上也重新塑造了詩人和讀者的關系，并直接地改變了當代詩歌的形態(tài)，對當代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。比如網(wǎng)絡時代的“詩歌事件”——前段時間在網(wǎng)絡媒介中被熱議的網(wǎng)絡詩歌的代表作品——“梨花體”與“羊羔體”?！袄婊w”，又被稱為“梨花詩歌”，是指女詩人趙麗華的詩歌作品， 2006年9月，有網(wǎng)友將趙麗華《一個人來到田納西》、《張無忌》等詩歌發(fā)帖摘錄至網(wǎng)上。隨后該貼被眾多國內論壇轉載，引起了網(wǎng)絡上極大的關注度。不少網(wǎng)友在看完摘錄的趙麗華詩作后痛斥其作品沒有文學價值，是“口水詩”，還有網(wǎng)友模仿趙麗華的詩作進行惡搞和模擬，并將趙麗華的詩作風格極其模仿者稱為“梨花體詩歌流派”，以此掀起了一場沸沸揚揚的“梨花體”事件。

“羊羔體”詩歌是指詩人車延高的詩作，羊羔也是取自其名字的諧音?！把蚋狍w”事件的起因是因為武漢市紀委書記車延高的詩集《向往溫暖》在2010 年10 月19 日獲得了第五屆“魯迅文學獎”詩歌獎。有網(wǎng)友隨后將其發(fā)表在博客上的舊詩復制到網(wǎng)上，引起了網(wǎng)友極大的討論和關注。其話語直白，缺乏詩歌美感，部分網(wǎng)友認為“羊羔體”詩作根本不配稱作詩歌，認為是繼“梨花體”之后，“口水詩”的又一代表。

口語化詩的特點是詩歌形式雜亂，長句被肆意拆開成若干斷句；缺乏審美情趣，語言直白。但筆者發(fā)現(xiàn)，在趙麗華和車延高的詩作中，誠如《一個人來到田納西》、《劉亦菲》這樣的詩作只是信手而作，寥寥幾篇而已。車延高獲得“魯迅文學獎”的詩集《向往溫暖》中基本上都是符合詩歌規(guī)律，抒發(fā)感情的“精華之作”，并沒有諸如《劉亦菲》、《徐帆》這樣的“口水化”詩歌。

可以看到，新媒體的確給新詩的傳播注入了活力。但終究，“梨花體”和“羊羔體”并不能代表當下網(wǎng)絡媒介中新詩發(fā)展的真實形態(tài)，把它們歸類為新詩在網(wǎng)絡媒介中寫作的一種“變異”似乎更為準確。而由這種變異所帶來的“口水化”論爭，實際上是網(wǎng)絡媒介為新詩營造了一個“超真實”的幻境：新詩在這場論爭中重新回到了大眾的視野當中，詩歌仿佛再度成為網(wǎng)絡媒介中文學復蘇的標桿。

其實，這種幻境只是網(wǎng)絡媒介以小放大、“以訛傳訛”技術復制的結果，也注定了這種看似“熱鬧”的論爭只能曇花一現(xiàn)。

三、對新媒體詩歌的再思考

網(wǎng)絡媒介傳播的便利性一方面給新詩創(chuàng)作者提供了廣闊的空間，另一方面，在網(wǎng)絡詩歌喧囂的背后，我們也看到了許多不負責任的作品，完全是跟讀者玩弄文字游戲，使得網(wǎng)絡詩歌成為人們調侃的對象?！袄婊w”和“羊羔體”在網(wǎng)絡媒體中之所以能夠受到大量的追捧，其實質是網(wǎng)絡所營造的一種“幻境”：不管是不是詩人，都能夠通過網(wǎng)絡發(fā)表若干自認為不錯的作品，以此來博得眾人的或者贊譽或者謾罵。這些對于他們都不重要，重要的是過了一把當“詩人”的癮。遣詞弄句不再是文化精英的專利，網(wǎng)絡詩歌成為大眾消費文化的代表。這種幻境是身在網(wǎng)絡媒介中的人們難以覺察的，以為這就是真實生活的反映，對此，法國后現(xiàn)代主義思想家、傳播學批判學派的巨擘讓·鮑德里亞不無憂慮地指出：“在今天這個電子傳媒高度發(fā)達的時代，人們與遠近事物的關系已經(jīng)發(fā)生重大改變，無所不在的電子傳媒向人們呈現(xiàn)的已經(jīng)不是現(xiàn)實本身，而是超現(xiàn)實。人們生活在一個虛擬復制的文化中，被各種多余的、喪失意義的符號和信息所包圍，無法逃脫?！边@就是鮑德里亞的傳播理論“超真實”為我們揭示的真實意義，也是新媒體傳播中無法調和的矛盾。

誠然，無論是媒介機構還是受眾，在新媒體的傳播中都更加具有了主動的選擇性。但是依托于新媒體中信息傳播的便利性，在爆炸式的信息傳播中，依然會有大量的無用信息湮沒了受眾真正需要的有用信息，因此人們找到有用信息所花費的時間也將會越來越長。鮑德里亞認為，先進的網(wǎng)絡媒介能夠為我們營造出一個虛擬、幻象的世界，并創(chuàng)造出一種“仿真文化”。仿真不是人們在現(xiàn)實中對物質現(xiàn)象的直接感知，而只是一種對“幻想的模擬”，通過這一系列的模擬，讓人們在缺席與某種場景的時候，依然能夠獲得身臨其境的感官享受和神經(jīng)快感。由此，網(wǎng)絡媒介中的仿真營造出一種“超真實”的普遍幻境：真實與非真實的界限已然模糊，甚至在某種程度上，非真實超越了真實，達到比真實更加“真實”的高度。網(wǎng)絡媒介憑借優(yōu)越的交互性和直接的虛擬性，極大地激發(fā)了人的潛能，在現(xiàn)實中難以展現(xiàn)的情感在網(wǎng)絡中能夠得到充分的宣泄，“超真實”成為網(wǎng)絡中的一種常態(tài)，人類社會也逐漸步入鮑德里亞所描繪的“虛無”世界。從鮑德里亞對新媒體和新傳播科技的批判理論中，我們可以看出批判學派學者對新傳媒科技有著更深層次的分析。他們沒有因為科技突飛猛進的發(fā)展而忘乎所以，更沒有盲目地認為新媒體是解決一切傳播問題的萬能鑰匙，而是清醒地看到，科技作為一種工具，是不能超越人而存在的。

因而，新媒體時代的詩歌創(chuàng)作者，應該清醒的認識到，文學作品不會因為新媒體的出現(xiàn)而喪失話語權，新詩亦然如此。新詩與新媒介技術的結合，面臨大眾化挑戰(zhàn)的同時，帶來更多的還是發(fā)展的機遇。隨著網(wǎng)絡媒介以及其他新媒體技術的發(fā)展，多媒體化的互動文學樣式將成為文學創(chuàng)作的主流，新媒體有望取代傳統(tǒng)的印刷媒體成為詩歌創(chuàng)作的主要平臺。然而，無論傳播媒介發(fā)生怎樣的變化，始終只是為詩歌的創(chuàng)作和傳播提供一種技術手段，新媒體詩歌中不變的仍然是詩的靈魂。新時代的詩歌創(chuàng)作者，應該在遵循詩歌創(chuàng)作規(guī)律的前提下，熟練地掌握新媒體傳播技術，借此來實現(xiàn)詩歌與新媒體的融合，新媒體詩歌將逐漸成為未來社會主流的詩歌樣式，這是我國新詩伴隨時代進步而不斷發(fā)展的必然出路。

參考文獻：

1、胡適：《五十年之中國文學》，中華書局1993年版

2、艾青：《詩論》，人民文學出版社1995年版

3、藍棣之 ：《現(xiàn)代詩的情感與形式》，華夏出版社1994年版