上帝的恩賜

朱思堯

摘要： 在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，林語(yǔ)堂同魯迅、郭沫若、冰心等幾位大師不同，他是被稱為“有一捆矛盾的”人。其思想的復(fù)雜性是“五四”以來(lái)中國(guó)文壇上少見(jiàn)的。在他的成長(zhǎng)歷程中，經(jīng)歷了宗教思想的重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，給他個(gè)人的發(fā)展以及他文學(xué)作品的創(chuàng)作，都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。本文試著從“林語(yǔ)堂文學(xué)創(chuàng)作中的宗教精神”的角度來(lái)解讀這位文學(xué)大師

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂；上帝；文學(xué)創(chuàng)作；宗教精神

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7-0-02

一、林語(yǔ)堂作品的宗教淵源

林語(yǔ)堂，1895年10月10日出生于福建龍溪林語(yǔ)堂（現(xiàn)福建省漳州市）的一個(gè)牧師的家里。1976年3月26日去世于香港。享年八十二歲。原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。筆名毛驢、宰予、豈青等，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者，文學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家。林語(yǔ)堂不但有很扎實(shí)的中國(guó)古典文學(xué)功底，而且還有很深的英文造詣。他的很多作品都是用英文完成寫(xiě)作的。他一生著述頗豐，著作等身。他曾經(jīng)在1940年和1950年兩度獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。

林語(yǔ)堂一出生，便落在了一個(gè)宗教氛圍非常濃厚的環(huán)境里。他的父親是一個(gè)教堂牧師，是一個(gè)非常虔誠(chéng)的基督徒。這一家庭背景，使林語(yǔ)堂從小接受著基督教思想的熏陶。在童年時(shí)期，林語(yǔ)堂就是一個(gè)非常熱忱的教徒。十多歲開(kāi)始講道，有時(shí)甚至把登山也看著是與上帝認(rèn)識(shí)溝通的途徑。從小學(xué)到大學(xué)，他基本上都是在神學(xué)氣氛的教會(huì)學(xué)校里度過(guò)。這一特定的文化背景和教育過(guò)程，致使林語(yǔ)堂一度樹(shù)立為基督獻(xiàn)身的理想。在圣約翰大學(xué)讀書(shū)時(shí)，就進(jìn)入了神學(xué)班，準(zhǔn)備獻(xiàn)身語(yǔ)基督教，后因神學(xué)班充滿僵死的教條而主動(dòng)退出。但這并不是說(shuō)他對(duì)基督教本身有了厭棄之心。相反，他對(duì)基督教的熱情有增無(wú)減。他愛(ài)上了圣約翰傳教士“仁愛(ài)、誠(chéng)懇而真實(shí)的生活”。在清華大學(xué)教書(shū)期間，他除了教授英文外，還主動(dòng)兼教圣約班，并且當(dāng)了恭祝圣誕會(huì)的主席。

但是，隨著學(xué)識(shí)的增多，眼界的拓寬，林語(yǔ)堂對(duì)基督教的某些教義產(chǎn)生了懷疑，甚至是反感。比如，基督教認(rèn)為，人生來(lái)便是罪惡的；還認(rèn)為，人如果不信教就要如地獄，等等。林語(yǔ)堂對(duì)這些進(jìn)行了含蓄的批判。他更愿意去掉基督教的神秘色彩，接受一種人道主義的寬容精神和博愛(ài)之心。他在圣約翰大學(xué)學(xué)習(xí)期間，一次回國(guó)探親時(shí)曾應(yīng)父親之邀做過(guò)一次題為《把圣經(jīng)像文學(xué)來(lái)讀》的講道。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把《舊約》當(dāng)個(gè)體的文學(xué)來(lái)讀，《列王記》是猶太歷史，《約伯記》是猶太戲劇，《雅歌》是情歌，《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》是非常出色的埃及神話和傳說(shuō)。林語(yǔ)堂的這些講道中，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的論述《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值了，而更像是一個(gè)無(wú)神論者在表達(dá)自己對(duì)上帝的懷疑。

林語(yǔ)堂的這種矛盾和懷疑持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，直到“五四”時(shí)期才擺脫出來(lái)，進(jìn)而相信人性本善。他認(rèn)為，如果人類的愛(ài)要依靠天上的那個(gè)第三者，這樣的愛(ài)不是真愛(ài)。他于是又把自己的注意力轉(zhuǎn)向儒家，相信個(gè)人是可以通過(guò)教育和獲得教育而趨近于完美的。林語(yǔ)堂和西方其他的基督徒不一樣，他有一個(gè)經(jīng)歷過(guò)深刻洗禮的所謂“異教徒”的階段。圣約翰大學(xué)畢業(yè)后，他自感中文學(xué)習(xí)的荒疏，開(kāi)始如饑似渴地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。廣泛涉獵諸子文化中優(yōu)秀的成果，尤其是儒家文化和道家文化。林語(yǔ)堂在儒釋道的哲學(xué)中徜徉、流連，并自己宣稱已經(jīng)由一個(gè)基督徒走向“人文主義”。事實(shí)上，林語(yǔ)堂是把儒家文化看成具有中國(guó)特色的人文主義學(xué)說(shuō)。從二十世紀(jì)二十年代到二十世紀(jì)五十年代的長(zhǎng)達(dá)三十年的時(shí)間里，林語(yǔ)堂或埋頭語(yǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)、或針砭時(shí)弊、或倡導(dǎo)“幽默”“適度”、或熱衷于向西方人介紹傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。但正如林語(yǔ)堂自己承認(rèn)的那樣“自稱異教徒，骨子里卻是基督教友”。在二十世紀(jì)五十年代末，居于海外的林語(yǔ)堂明確宣告自己結(jié)束了三十多年的“無(wú)信仰時(shí)代”，重新回到基督教的懷抱。他說(shuō)：“我搜尋已告終結(jié)，我已回到家中了?！?/p>

自此，林語(yǔ)堂走完了“皈依——叛離——再度皈依”的復(fù)雜歷程。在這里，我們看到，林語(yǔ)堂由于有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)尤其是對(duì)儒釋道及宋明程朱理學(xué)的深刻的認(rèn)識(shí)與理解，能夠站在一個(gè)比較高的高度，從比較文化的視角審視中西哲學(xué)文化的成就與缺陷，最終選擇了基督教。正如他所說(shuō)：“我曾住在孔子人道主義的堂室，曾爬等道山的高峰且看見(jiàn)它的崇偉；我曾看見(jiàn)過(guò)佛教的迷霧懸掛在可怕的空虛之上；而也只有在經(jīng)過(guò)這些之后，我才降落在基督教信仰的瑞士少女峰，到達(dá)云上有陽(yáng)光的世界?！绷终Z(yǔ)堂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的梳理與批判，使他重新回到基督教，而中國(guó)哲學(xué)里豐富的本體論思想連同柏拉圖、康德的哲學(xué)一起構(gòu)成了他基督教理論的基石。

二、林語(yǔ)堂作品中的宗教思想

綜觀林語(yǔ)堂的作品，都有宗教的影子，其中最重要的是基督教，在基督教的基礎(chǔ)上又融合了儒教、道教等宗教的內(nèi)容。

（一）宗教的描寫(xiě)營(yíng)造宗教氛圍，突出主題

林語(yǔ)堂的作品中有很多對(duì)于宗教儀式，場(chǎng)景的描寫(xiě)。另外還有許多描寫(xiě)主人公對(duì)宗教熱衷的片段。林語(yǔ)堂的作品中有很多明顯的基督教詞匯，比如“仁慈、基督、天國(guó)、救贖、永生”等詞語(yǔ)的反復(fù)使用，從而營(yíng)造出一種宗教氛圍，使小說(shuō)有了神奇迷離的藝術(shù)氛圍。在小說(shuō)《唐人街》中就有很多關(guān)于基督教教徒做禮拜的儀式和場(chǎng)景的描寫(xiě)，實(shí)際上《唐人街》這部小說(shuō)整篇都在提及宗教信仰，而且強(qiáng)調(diào)了宗教在美國(guó)的重要性和普及性。林語(yǔ)堂借湯姆的口表達(dá)了對(duì)宗教虔誠(chéng)的感情，并且不斷追問(wèn)人活著的價(jià)值和意義。這部小說(shuō)表現(xiàn)了雖然在移民不斷涌入美國(guó)，人們的信仰開(kāi)始多元化的背景下，基督教仍然是國(guó)家的主流信仰，而且對(duì)擁有其他信仰的人發(fā)生巨大的影響力。在書(shū)中，作者還介紹了基督教在中國(guó)傳播的情況，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化再和西方基督教文化碰撞時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生沖突，這也表現(xiàn)了林語(yǔ)堂致力于中西文化融合的思想。因?yàn)榱终Z(yǔ)堂本身就出生于牧師家庭，所以對(duì)基督教徒的思想、儀式有很深刻的了解，寫(xiě)出的作品才真實(shí)可信。

（二）人物是宗教文化的載體

在《京華煙云》中，姚木蘭一生的坎坷巧遇以及她對(duì)于命運(yùn)的這種安排的看法凝結(jié)著林語(yǔ)堂的宗教思想。一是“人生若夢(mèng)”的主題，姚木蘭的一生可謂坎坷，但又充滿著無(wú)數(shù)巧合。實(shí)際上每一次人生的重大轉(zhuǎn)折起因都是很微小的事情，并沒(méi)有引起人們的重視，只是在時(shí)過(guò)境遷之后，回顧其因果關(guān)系，卻發(fā)現(xiàn)本來(lái)毫無(wú)意義的小事情其影響之大，殊可驚人。真是人生如夢(mèng)啊。二是對(duì)命運(yùn)的承受。姚木蘭很信命，對(duì)于命運(yùn)安排的順從思想。在姚家離京逃難時(shí)，木蘭選擇車(chē)輛時(shí)，不看騾子，而看騾夫長(zhǎng)的樣子。反映了木蘭宿命的思想。當(dāng)自己的戀人要和別人訂婚時(shí)，她還是相信了命運(yùn)的安排，“命運(yùn)真是把他們倆撮合在一塊了，好多不由人做主的事情發(fā)生，演變，終于使人無(wú)法逃避這命運(yùn)的婚姻！”于是他又坦然接受了命運(yùn)的安排。文中有很多這樣的描寫(xiě)，刻畫(huà)出木蘭的萬(wàn)事由天定，我這一生就這樣了的宿命思想。三是對(duì)命運(yùn)的領(lǐng)悟，小說(shuō)有很多木蘭的內(nèi)心獨(dú)白，直接道出主人公對(duì)命運(yùn)的領(lǐng)悟和思考。這不僅包含了林語(yǔ)堂自己對(duì)“道”的領(lǐng)悟，順其自然，寬懷處事，勇于承受。還超出了“道”的范疇，融匯了林語(yǔ)堂對(duì)儒、道、佛以及基督教等多種宗教文化的理解與領(lǐng)悟。林語(yǔ)堂特殊的家庭背景和生活閱歷，使他一生與宗教結(jié)下了不解之緣。他熱愛(ài)宗教，游蕩于各種宗教之間，積極吸取他們的養(yǎng)分。他崇尚道教的清靜無(wú)為，迷戀儒家介于動(dòng)靜之間，既積極入世，又逃避現(xiàn)實(shí)的中庸思想，同時(shí)他又認(rèn)同佛家勇于承受苦難和基督教的寬容憐憫的情懷。這些來(lái)源于不同宗教派別的思想最終內(nèi)化融合于他的內(nèi)心，繼而生發(fā)出對(duì)于人生、對(duì)命運(yùn)的哲學(xué)思考。所以他能夠把中西文化結(jié)合得那么自然，那么了無(wú)痕跡。而所有的這一切都通過(guò)他在小說(shuō)中的人物塑造中體現(xiàn)出來(lái)。

（三）基督教的價(jià)值取向

林語(yǔ)堂雖然游神于多種宗教之間，但他最終認(rèn)定了只有上帝才是他心靈的最終歸宿，所以在人生的價(jià)值取向上他選擇了基督教文化。這從他作品中塑造的人物形象的價(jià)值取向如出一轍。

1、主人公對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是沒(méi)有愛(ài)情的一席之地的，婚姻講究的是父母之命，媒妁之言，青年男女根本沒(méi)有選擇自己愛(ài)人的權(quán)利，甚至連想，連向愛(ài)人表白愛(ài)意都被看做不道德。而在林語(yǔ)堂的小說(shuō)中是反復(fù)謳歌忠貞無(wú)私的愛(ài)情：姚木蘭對(duì)孔立夫那種不求回報(bào)，始終不一的愛(ài)情；丹妮對(duì)真愛(ài)的渴慕和追尋，賴柏英和新洛之間純真無(wú)邪的愛(ài)情等等，不一而足。林語(yǔ)堂對(duì)于愛(ài)情是這樣理解的，只求付出，不求回報(bào)。正如《圣經(jīng)》所說(shuō)：“施比受的人更有福氣?！保终Z(yǔ)堂所寫(xiě)的關(guān)于愛(ài)情主題的書(shū)中都表明了對(duì)基督教教義中忠貞不渝，無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)情觀的認(rèn)同。

2、對(duì)于審判說(shuō)的認(rèn)同

所謂審判說(shuō)是基督教的一種說(shuō)法。基督教認(rèn)為人類有原罪，不能自己救贖，所以上帝圣父派自己的獨(dú)子耶穌來(lái)到世間，通過(guò)流出鮮血，代替人受死來(lái)解救哪些相信者。相信者，其靈魂可以升入天堂享受永生。而那些對(duì)上帝的救贖默然視之的人，到末日審判時(shí)，上帝就會(huì)根據(jù)自己的公義標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審判，人類要為自己所犯的罪過(guò)承擔(dān)責(zé)任。這種審判說(shuō)是基督教非常重要的思想，而林語(yǔ)堂就在其作品中反映了對(duì)這種價(jià)值觀的認(rèn)同。

在小說(shuō)《風(fēng)聲鶴唳》中，作者描寫(xiě)了日本侵略者對(duì)中國(guó)人殘酷殺戮的罪惡行徑，“我們現(xiàn)在有必要解釋人類的善行和惡行，一切宗教和哲學(xué)都主張人心惡念的存在，宗教假設(shè)魔鬼，因?yàn)槟Ч韺?duì)宗教和上帝一樣重要，”，從這些表述中，我們可以看到林語(yǔ)堂對(duì)于基督教教義的信仰。他把人類所犯的罪惡歸因于人性中罪惡的種子，甚至認(rèn)為這種罪惡的存在是正常的現(xiàn)象。

在林語(yǔ)堂的幻想作品《奇島》中，林語(yǔ)堂為搶奪情人殺死土著的歐克色斯設(shè)計(jì)了一個(gè)特別的“水上審判”，化解了殖民者和土著之間即將爆發(fā)的一場(chǎng)沖突。后來(lái)共和國(guó)還是將一枚勛章發(fā)給了歐克瑟斯的妻子來(lái)紀(jì)念這位老兵。這種情節(jié)其實(shí)反映了林語(yǔ)堂的基督情懷。每個(gè)人身上都有著原罪，而且有罪者應(yīng)該受到世俗法律的懲罰，但是基督教又是很尊重個(gè)體的生命。上帝憐憫有罪的人，他們更需要上帝的救贖，也離上帝最近。是的，只有人才是世間最重要的，我們要弄清楚人需要什么，人怎樣才能幸?？鞓?lè)，人活著究竟是為什么這些最基本的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，才能去確定文化的目標(biāo)和發(fā)展方向，去追求社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，使人類活得更加美好。這種思想正體現(xiàn)了基督教尊重個(gè)人，以人為本的價(jià)值體系。

3、經(jīng)過(guò)基督教過(guò)濾后的宗教思想

林語(yǔ)堂的作品還反映了道家、儒家、佛教等其他宗教文化，但是這些宗教早已不是本來(lái)的面貌，是經(jīng)過(guò)基督教改裝后的宗教。正如有些學(xué)者所說(shuō)，林語(yǔ)堂筆下的中國(guó)文化是失真的，他談儒家，談中國(guó)文化，總覺(jué)得中間隔著一點(diǎn)什么，好像是在原來(lái)事物的表面涂上一層釉彩似的。其實(shí)，這是林語(yǔ)堂用西方人的眼光在看待中國(guó)的文化。這種宗教思想是經(jīng)過(guò)基督文化過(guò)濾后的宗教思想。

三、結(jié)語(yǔ)

基督教對(duì)林語(yǔ)堂的影響非常之大，他的作品中隨處可見(jiàn)基基督文化的影子。而起他的一生都在追尋生命的價(jià)值和終極意義，都在尋找自己的靈魂歸宿，最終的信仰。在他對(duì)基督教的艱難的認(rèn)識(shí)和梳理的過(guò)程中，他也詳細(xì)地考辨了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，仔細(xì)研究了儒道佛等宗教思想。文如其人，一個(gè)人的作品正是他的思想認(rèn)識(shí)的最真實(shí)的寫(xiě)照。所以在林語(yǔ)堂的作品中，基督教文化非常顯著。他對(duì)基督教教義和價(jià)值觀的認(rèn)同，對(duì)基督教儀式的描寫(xiě)，對(duì)主人公思想涂上基督的色彩，行動(dòng)打上基督價(jià)值的烙印等?？梢?jiàn)，基督教文化對(duì)于林語(yǔ)堂的文化思想、人生信仰以及文學(xué)創(chuàng)作有非常重要的影響，只有緊緊抓住這一點(diǎn)，才能深刻了解他作品的內(nèi)容。

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