淺析“道德是理性的自私”在師德中的正確性

黃婷婷 袁嵐貞 謝菁 韓晨

摘 要：本文首先闡述了安·蘭德“理性利己”道德觀(guān)的具體內(nèi)容，然后在師德中分析其的正確性，最后得出教師在堅(jiān)守師德中應(yīng)該“理性利己，合理自利”的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：教師道德 超我情結(jié) 理性利己

提到教師職業(yè)道德，人們總是聯(lián)想到無(wú)私奉獻(xiàn)形象，這種思維定勢(shì)，作為對(duì)教師職業(yè)神圣性的褒獎(jiǎng)無(wú)可厚非，但如果以此作為對(duì)每一位教師的道德要求則極為不妥，它將成為教師沉重的精神壓力[1]。因此，我們對(duì)教師職業(yè)道德需要重新進(jìn)行理性的思考。而安·蘭德提出的“道德是理性的自私”的理性利己道德觀(guān)，在教師道德中有其一定的正確性，本文將對(duì)此做出分析。

一、“理性利己”道德觀(guān)

（一）安·蘭德眼中的理性

蘭德所指的理性是一種合理性的美德，指不得為了他人的觀(guān)點(diǎn)和希望而犧牲自己的信念，要堅(jiān)持自己的獨(dú)立思考。理性是發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)真理的源泉，尊重理性，就是尊重人本身，人是第一位的，人是根本，而不是任何神秘的虛幻世界[2]。

（二）安·蘭德眼中的自私

蘭德對(duì)“自私”的理解和許多人不同。在蘭德看來(lái)，人首要做的就是“利己”—— 人有決定自己行動(dòng)的權(quán)利，有維護(hù)自己生命的權(quán)利，有自由規(guī)劃自己人生的權(quán)利，同時(shí)還有追求自己正當(dāng)利益的權(quán)利。蘭德強(qiáng)調(diào)的“自私”是道德存在的本質(zhì)，并認(rèn)為每個(gè)人都有既不為他人而犧牲自己，也不為自己而犧牲他人的權(quán)利[2]。

（三）理性的自私

一個(gè)人理性的自私，也就是指在不損害他人的前提下進(jìn)行利己，為自己活著。這不僅是道德的，而且也是道德的源泉[2]。

二、“理性利己”在師德中的正確性

教師與學(xué)生是教育過(guò)程中兩個(gè)最基本的要素。我們對(duì)受教育者已有了新的視野和認(rèn)識(shí)，相應(yīng)地對(duì)教師的討論也應(yīng)該有新的起點(diǎn)和背景。近年來(lái)教師教育已逐漸成為世界各國(guó)教育研究的熱點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)注教師發(fā)展也已經(jīng)成為教師教育研究的重要趨勢(shì)之一。人們普遍認(rèn)為被稱(chēng)為 “人類(lèi)靈魂的工程師”的教師應(yīng)該具有完美的德性，在任何情況下都應(yīng)做好示范作用和表率作用，否則就認(rèn)為該教師不能很好的勝任教育學(xué)生的工作。在這種完美德性的要求下，教師稱(chēng)為了人人傳頌的道德標(biāo)兵，為教育不斷做著忘我的犧牲。然而當(dāng)他們卸去教師的身份和常人一樣，也是普通的一員，為什么他們就一定要稱(chēng)為道德的典范呢？對(duì)此本文將從超我情結(jié)的矛盾性和理性利己的合理性?xún)煞矫鎭?lái)闡述“理性利己”在師德中的正確性。

（一）超我情結(jié)的矛盾性及危害

當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)教師職業(yè)道德設(shè)計(jì)中存在一些不容忽視的問(wèn)題，如將教師視為道德標(biāo)兵、道德典范，乃至“圣人”“完人”；社會(huì)、家長(zhǎng)皆認(rèn)為只有完美的、沒(méi)有任何過(guò)失的教師才值得尊敬；要求教師在自身利益與他人利益相沖突時(shí)，必須作出“自我犧牲”，一切以為學(xué)生的利益為重。由此可見(jiàn)，本來(lái)是作為一個(gè)常人的教師，卻常常處在個(gè)體生命的真實(shí)存在和教師完美職業(yè)道德的矛盾之中。造成的危害主要有教師疲于奔命、地位明升暗降、不敢爭(zhēng)取正當(dāng)權(quán)利等。

（二）理性利己的合理性

1、理性自愛(ài)

其實(shí)，教師并不是傳統(tǒng)觀(guān)念中的道德圣人，教師也同樣需要關(guān)注自己的生命。其中，教師自愛(ài)包括三方面內(nèi)容，即認(rèn)識(shí)自己的生命存在；悅納自己的生命狀態(tài)；實(shí)現(xiàn)自己的生命追求。首先，要認(rèn)識(shí)到社會(huì)是由自己和他人構(gòu)成的共同體，利害自己的行為也間接成為利害社會(huì)的行為。所以，愛(ài)自己的教師才能更好地愛(ài)學(xué)生和事業(yè)。而且，教師的理性自愛(ài)也是一種道德的行為，因?yàn)槿伺c自我生命之間也有道德存在，放棄對(duì)自我的關(guān)愛(ài)是不道德的。另外，教師職業(yè)具有一定的示范性，那么在我們強(qiáng)調(diào)教師要具備為學(xué)生和事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的職業(yè)道德的同時(shí)也應(yīng)該吁求教師走下傳統(tǒng)道德典范的神壇，來(lái)關(guān)心自己的成長(zhǎng)，關(guān)愛(ài)自己的生命存在，實(shí)現(xiàn)自己的追求，也就是說(shuō)教師要“自愛(ài)”。

2、合理自利

作為教師，學(xué)校會(huì)定期給予教師工資、獎(jiǎng)金以及其他福利。如果在教學(xué)過(guò)程中達(dá)到好的效果或自身創(chuàng)造了好的成就，學(xué)校會(huì)給予一些額外的獎(jiǎng)勵(lì)，這就讓教師相信，只要把課上好學(xué)校還會(huì)給自己其它待遇的，于是，不用學(xué)校強(qiáng)迫，教師也會(huì)自覺(jué)把課盡力上好。反過(guò)來(lái)，如果干好干壞一個(gè)樣，甚至干好待遇還不如干不好，那么即使學(xué)校強(qiáng)迫，教師內(nèi)心應(yīng)該也不是特別愿意花很大的精力去準(zhǔn)備教學(xué)工作，因?yàn)樗龅呐Σ荒艿玫较鄳?yīng)的回報(bào)，工作積極性也就跟著下降。這樣說(shuō)來(lái)教師在自己崗位上堅(jiān)守師德，并不能說(shuō)完全是為了道德情操高尚，確切的說(shuō)，更多的是為了自身的利益最大化。

然而，這種對(duì)于自身利益最大化的追求是具有一定合理性的，因?yàn)樵诓粨p人的情況下追求自身的富足和快樂(lè)，是文明社會(huì)尊重人的標(biāo)志。人自私是為自己，在為自己好的同時(shí)才可以更好地為他人。這是“體面生活，不害他人，各得其所”的體現(xiàn)。

三、結(jié)論

人必須受益于自己的道德行為，人類(lèi)之善不需要人類(lèi)犧牲，也不能通過(guò)任何人為他人犧牲而獲得。任何人的道德都應(yīng)該是平等的。古希臘哲學(xué)家早已指出，在道德上無(wú)所謂的專(zhuān)家，也無(wú)所謂的業(yè)余愛(ài)好者，任何人都應(yīng)該是道德上的學(xué)習(xí)者，教師的道德也一樣，并不見(jiàn)得比普通人的道德更具有崇高性，而且教師也不可能是一個(gè)已經(jīng)成熟的道德完人。所以，在處理“我與自己”的關(guān)系時(shí)，要以自己為中心；在處理“我與別人”的關(guān)系時(shí)，要把自己和別人都看成是平等的主體。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋曄.教師德性的理性思考.教育研究[J]，2005（8）：48-52

[2] 宋楊.淺析安·蘭德自私的德性，哲學(xué)研究[J]，2011：41-42

作者簡(jiǎn)介：黃婷婷（1992-），女，浙江寧海人，浙江師范大學(xué)生化學(xué)院生物科學(xué)專(zhuān)業(yè)2010級(jí)學(xué)生；袁嵐貞（1992-），女，浙江寧海人，浙江師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)2010級(jí)學(xué)生；謝菁（1992-），女，浙江杭州人，浙江師范大學(xué)生化學(xué)院化學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)學(xué)生；韓晨（1993-），女，浙江余姚人，浙江師范大學(xué)生化學(xué)院化學(xué)專(zhuān)業(yè)2012級(jí)學(xué)生。