荀子，性雖惡能改之

馮友蘭

先秦儒家三個(gè)最大的人物是孔子、孟子、荀子。荀子的生卒年代不詳，可能是在公元前298一前238年之間。

荀子名況，又號(hào)荀卿，趙國(guó)（今河北省、山西省南部）人?！妒酚洝返摹睹献?、荀卿列傳》說(shuō)他50歲來(lái)到齊國(guó)，當(dāng)時(shí)齊國(guó)稷下是很大的學(xué)術(shù)中心，他可能是稷下最后一位大思想家?！盾髯印芬粫腥渲泻芏嗍莾?nèi)容詳細(xì)而邏輯嚴(yán)密的論文，可能是荀子親筆所寫的。

儒家之中，荀子思想是孟子思想的對(duì)立面。有人說(shuō)孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。這個(gè)說(shuō)法，盡管很有道理，但是概括得過分簡(jiǎn)單化了。孟子有左也有右：左就左在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由；右就右在重視超道德的價(jià)值，因而接近宗教。荀子有右也有左：右就右在強(qiáng)調(diào)社會(huì)控制；左就左在發(fā)揮了自然主義，因而直接反對(duì)任何宗教觀念。

◎人的地位

荀子最著名的是他的性惡學(xué)說(shuō)。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總論點(diǎn)是，凡是善的、有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天地有同等的重要性。正如荀子所說(shuō)：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是謂之能參。”（《荀子·天論》）

孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）可見在孟子看來(lái)，圣人要成為圣人，必須“知天”，但是荀子則相反，認(rèn)為：“唯圣人為不求知天”。（《天論》）

荀子認(rèn)為，宇宙的三種勢(shì)力：天、地、人，各有自己特殊的職責(zé)?！傲行请S旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生”，這是天、地的職責(zé)。但是人的職責(zé)是，利用天地提供的東西，以創(chuàng)造自己的文化。荀子說(shuō)：“大天而思之，孰與物畜而制之！”又說(shuō)：“故錯(cuò)（措）人而思天，則失萬(wàn)物之情。”照荀子的說(shuō)法，如果忽視人所能做的一切，就會(huì)忘記人的職責(zé)，如果敢于“思天”，就會(huì)冒充天履行天的職責(zé)。這就是“舍其所以參，而愿其所參，則惑矣?！?/p>

◎人性的學(xué)說(shuō)

人性也必須加以教養(yǎng)，因?yàn)檎哲髯铀f(shuō)，凡是沒有經(jīng)過教養(yǎng)的東西不會(huì)是善的。荀子的論點(diǎn)是；“人之性，惡；其善者，偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚﹤危褪侨藶?。照他看來(lái)，“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加；無(wú)偽則性不能自美?！保ā盾髯印ざY論》）

荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。孟子說(shuō)：人皆可以為堯舜。荀子也承認(rèn)：“涂之人可以為禹。”（《荀子·性惡》）這種一致，使得有些人認(rèn)為這兩位儒家并無(wú)不同。事實(shí)上不然，盡管這一點(diǎn)表面上相同，本質(zhì)上大不相同。

照孟子所說(shuō)，仁、義、禮、智的“四端”是天生的，只要充分發(fā)展這四端，人就成為圣人。但是照荀子所說(shuō)，人不僅生來(lái)毫無(wú)善端，相反地倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子企圖證明，人生來(lái)就有求利求樂的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。用他自己的話說(shuō)：“涂之人也。皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣。”（《性惡》）可見，孟子說(shuō)人皆可以為堯舜，是因?yàn)槿吮緛?lái)是善的；荀子論證涂之人可以為禹，是因?yàn)槿吮緛?lái)是智的。

◎道德的起源

這就引起一個(gè)問題：既然如此，人在道德方面如何能善？因?yàn)?，每個(gè)人如果生來(lái)就是惡的，那么，道德又起源于什么呢？為了回答這個(gè)問題，荀子提出了兩個(gè)方面的論證。

第一個(gè)方面，荀子指出，人們不可能沒有某種社會(huì)組織而生活。這是因?yàn)?，人們要生活得好些，有必要合作互助。荀子說(shuō)：“百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮”（《荀子·富國(guó)》）還因?yàn)?，人們需要?lián)合起來(lái)，才能制服其他動(dòng)物。人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”（《荀子·王制》）

由于這兩種原因，人們一定要有社會(huì)組織。為了有社會(huì)組織、人們需要行為的規(guī)則。這就是“禮”。儒家一般都重視禮，荀子則特別強(qiáng)調(diào)禮。講到禮的起源，荀子說(shuō)：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論》）

荀子還說(shuō)：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）荀子在此指出的，正是人類的根本煩惱之一。如果人們所欲與所惡不是同一物，比方說(shuō)，有人喜歡征服人，有人也就喜歡被人征服，那么這兩種人之間當(dāng)然沒有麻煩，可以十分和諧地一起生活?；蚴侨巳怂飿O其充足，像可以自由呼吸的空氣一樣，當(dāng)然也不會(huì)有麻煩。又或者人們可以孤立生活，各不相干，問題也會(huì)簡(jiǎn)單得多?？墒鞘澜绮⒉皇侨绱死硐搿Ｈ藗儽仨氁黄鹕?，為了在一起生活而無(wú)爭(zhēng)，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制。禮的功能就是確定這種限制。有禮，才有道德。遵禮而行就是道德，違禮而行就是不道德。

這是荀子所作的一個(gè)方面的論證，以解釋道德上的善的起源。這種論證完全是功利主義的，與墨子的論證很相似。

荀子還提出了另一方面的論證。他說(shuō)：“人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮?！保ā盾髯印し窍唷罚?/p>

這里荀子指出了何為自然何為人為的區(qū)別，也就是莊子所作的天與人的區(qū)別。禽獸有父子，有牝牡，這是自然。至于父子之親，男女之別，則不是自然，而是社會(huì)關(guān)系，是人為和文化的產(chǎn)物。它不是自然的產(chǎn)物，而是精神的創(chuàng)造。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和禮，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷水愑谇莴F。從這個(gè)方面的論證看來(lái)，人要有道德，并不是因?yàn)槿藷o(wú)法避開它，而是因?yàn)槿藨?yīng)當(dāng)具備它。這方面的論證又與孟子的論證更其相似。

在儒家學(xué)說(shuō)中，禮是一個(gè)內(nèi)容豐富的綜合概念。它指禮節(jié)、禮儀，又指社會(huì)行為準(zhǔn)則。但是在上述論證中，它還有第三種意義。在這種意義上，禮的功能就是調(diào)節(jié)。人要滿足欲望，有禮予以調(diào)節(jié)。但是在禮節(jié)、禮儀的意義上。禮有另一種功能，就是使人文雅。在這種意義上，禮使人的情感雅化，凈化。對(duì)于后者的解釋。荀子也作出了重大的貢獻(xiàn)。