透析反諷在當(dāng)代語(yǔ)境下的美學(xué)價(jià)值

摘 要：反諷是西方文論中最重要的范疇之一。近年來(lái)，在我國(guó)文學(xué)理論界，反諷這一敘事藝術(shù)運(yùn)用的頻度越來(lái)越高。筆者認(rèn)為，反諷不僅是一種修辭技巧，更是作家看待世界的一種方式，亦可認(rèn)為是人類認(rèn)識(shí)世界，對(duì)個(gè)體生命存在意義的追問(wèn)，這也是反諷在當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)境中保持其獨(dú)特審美價(jià)值的原因所在。

關(guān)鍵詞：反諷 語(yǔ)境 價(jià)值 批判

一、西方文論史上反諷的流變

在西方文論史上，反諷通常被視為現(xiàn)代藝術(shù)的主要特征之一。接受美學(xué)代表人物耀斯認(rèn)為：“小說(shuō)作為一種文學(xué)樣式，其最高成就就是反諷性的”[1]。反諷不單單作為一種修辭格式，一種藝術(shù)的修辭策略被納入人們的視野之中，它更是一種思維方式，一種觀察世界的方式。

“反諷”是西方文學(xué)話語(yǔ)最古老的概念之一，但也是備受關(guān)注的概念之一，因?yàn)樗安粌H有各種不同的表現(xiàn)形式，而且在概念上還不斷地在發(fā)展”[2]。反諷（irony）一詞來(lái)源于希臘文，原為希臘戲劇中的一種角色類型，即佯作無(wú)知者。“反諷”演變?yōu)橐环N常用的修辭格，這是人們常說(shuō)的傳統(tǒng)反諷。19世紀(jì)上半葉，德國(guó)浪漫主義文學(xué)理論對(duì)反諷的概念進(jìn)行了改造，使其從修辭學(xué)概念擴(kuò)展為一種文學(xué)創(chuàng)作原則，此時(shí)的反諷加入了哲學(xué)元素，進(jìn)入了浪漫反諷的時(shí)代。德國(guó)浪漫主義代表人物弗·施萊格爾認(rèn)為：“世界在本質(zhì)上即為矛盾，唯有愛(ài)恨交織的態(tài)度方可把握其矛盾整體的事實(shí)的認(rèn)可”[3]。在他的浪漫主義詩(shī)學(xué)中，反諷并非是一種修辭方式，而是一種哲學(xué)思想，一種哲理反諷。在具體作品的變現(xiàn)中它打破了以往對(duì)于世界的單一的看法和作者單一的藝術(shù)道德價(jià)值觀，顯示出了對(duì)世界、對(duì)人生的辯證理解，從而具有了某種后現(xiàn)代的意味。20世紀(jì)出現(xiàn)的文學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，誕生了以布魯克斯為代表的新批評(píng)反諷。他給反諷下了一個(gè)最普遍的定義：“反諷是承受語(yǔ)境的壓力，因此它存在于任何時(shí)期的詩(shī)中，甚至簡(jiǎn)單的抒情詩(shī)里?！狈粗S是“一種用修正來(lái)確定態(tài)度的辦法”[4]。布魯克斯將反諷提到了一個(gè)非常重要的位置，并且，他把語(yǔ)境理論引入反諷概念中，而不只是作為一種語(yǔ)言修辭格來(lái)看待，這一點(diǎn)非常重要。

二、反諷——語(yǔ)境壓力下的變形

反諷往往是在語(yǔ)境壓力下生成的，在文學(xué)作品中具有反諷意味的話語(yǔ)常常是雙層代碼之間相悖的結(jié)果。許多語(yǔ)言學(xué)家從語(yǔ)用學(xué)角度對(duì)反諷進(jìn)行了研究和探討，英美新批評(píng)更是將語(yǔ)境的作用提高到無(wú)以復(fù)加的地位，在布魯克斯那里，反諷就是語(yǔ)境對(duì)于一個(gè)陳述語(yǔ)的明顯歪曲。

在語(yǔ)言的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)的設(shè)置和歷史文化背景下產(chǎn)生的反諷呈現(xiàn)出多種類型，現(xiàn)就其常見(jiàn)的幾種反諷類型結(jié)合文本具體說(shuō)明。

（一）言語(yǔ)反諷

這是最常見(jiàn)的反諷形式，通俗的將就是正話反說(shuō)，比如在語(yǔ)言的運(yùn)用上采取夸大或低調(diào)陳述，重復(fù)羅嗦的表述讓讀者感覺(jué)敘述者的言語(yǔ)出現(xiàn)了問(wèn)題，效果是比直接陳述要深刻和尖銳的多，當(dāng)然也有制造幽默的效果。如王朔的《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》中的一段話：“‘寶味堂的菜有個(gè)特點(diǎn)，那就是寓教于吃，每道菜滲透著中國(guó)文化的博大精深，吃罷令人深思，不妨稱著‘文化菜，在這里吃一次飯，就相當(dāng)于上了一次生動(dòng)活潑的中國(guó)文化集錦課。縱觀世界歷史，一個(gè)民族的文化通過(guò)吃世代相傳地保存下來(lái)，我們還獨(dú)自一家，這也是我們民族數(shù)千年延綿不絕，始終屹立于世界民族之林的一個(gè)根本原因。”具有反諷意味的是，王朔的電視劇《渴望》本是嘲笑命運(yùn)的不公正和所謂的“好人”性格的，播出后卻被認(rèn)為是“善惡到頭終有報(bào)”的傳統(tǒng)劇目，王朔為此又專門(mén)寫(xiě)了一篇題為《劉慧芳》的小說(shuō)為自己的思想“平反”，最終卻不能扭轉(zhuǎn)人們的看法。

（二）戲仿

戲仿也被人們譯稱作戲擬或滑稽模仿，可以說(shuō)，戲仿就是一種反諷模仿，它主要是模仿曾經(jīng)比較流行的文體或句子，但作者真正所要傳達(dá)的卻與傳統(tǒng)文本相悖異。塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》是就體裁模式進(jìn)行反諷模仿的經(jīng)典之作。它戲擬的對(duì)象是15、16世紀(jì)在西歐各國(guó)早已銷聲匿跡卻風(fēng)靡西班牙的騎士小說(shuō)。這種兼具喜劇性和悲劇性的作品，通過(guò)唐吉訶德主觀幻想與現(xiàn)實(shí)的反差在諷刺了主人公的同時(shí)也在頌揚(yáng)著人類永恒追求的公平、正義和純真的愛(ài)情。

（三）視點(diǎn)反諷

視點(diǎn)反諷是指通過(guò)異常敘述者的獨(dú)特視角進(jìn)行敘述，與人們所熟悉的慣常視角形成對(duì)照，產(chǎn)生反諷意義。有的小說(shuō)擇取的主人公是人類中的一部分特殊成員，譬如精神失常者、死者、兒童等，以此為敘述視角展開(kāi)敘述。馬克·吐溫的《哈克貝利歷險(xiǎn)記》中的哈克是一名流浪兒，由于長(zhǎng)期受到種族主義反動(dòng)說(shuō)教的影響，覺(jué)得不該幫逃奴的忙，但后來(lái)他寧愿冒著甘心下地獄的危險(xiǎn)也要幫吉姆獲得自由，這一富有正義感同時(shí)具有叛逆精神的兒童形象在讀者心目中樹(shù)立起來(lái)并對(duì)種族主義謬論連一個(gè)孩子都蒙騙不了的事實(shí)給予了諷刺。

三、反諷在當(dāng)代語(yǔ)境下的美學(xué)意義

隨著中國(guó)改革開(kāi)放步伐的加快和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張，西方后現(xiàn)代主義文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的滲透和影響日益明顯，這不僅改變著人們的生活方式，也沖擊著當(dāng)代中國(guó)的文化規(guī)范和社會(huì)價(jià)值體系，在這種語(yǔ)境下，國(guó)內(nèi)的文學(xué)作品已經(jīng)帶有不同程度的后現(xiàn)代意識(shí)因素。反諷的意義早已超出了它修辭學(xué)上的本意，而是發(fā)揮著形而上，對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)行的社會(huì)道德價(jià)值體系的顛覆和解構(gòu)的功能。

反諷不僅是對(duì)個(gè)體的一種自省，也是對(duì)周圍一系列社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)的價(jià)值批判。人是獨(dú)立的自由的個(gè)體，即使有統(tǒng)一的社會(huì)道德法制規(guī)范制度，但在每個(gè)個(gè)體的心靈視域中看到的世界都是相異的，因而每個(gè)人都有自己的敘述方式。在當(dāng)代話語(yǔ)語(yǔ)境下，作家試圖超越人類生存的尷尬和思想局限，并在自我意識(shí)出現(xiàn)矛盾后，呈現(xiàn)出一種自我解構(gòu)的敘事特點(diǎn)，又同時(shí)為生命尋求多種意義創(chuàng)造多個(gè)視界和多個(gè)視角，尊重來(lái)自不同層次和立場(chǎng)的話語(yǔ)。這樣的價(jià)值多元觀符合了人的全面發(fā)展的本性和社會(huì)文明進(jìn)步的需求，也使當(dāng)代小說(shuō)具有更高的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]H·R·耀斯.審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)闡釋[M]上海：上海譯文出版社，1997.P282

[2] [3]D·C·米克.論反諷[M].北京：昆侖出版社，1992.

[4]趙毅衡編選.新批評(píng)文集[M].天津：百花文藝出版社，2001.P379

[5]余岱宗.論新時(shí)期小說(shuō)中的反諷修辭[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào).2004年第3期.

作者簡(jiǎn)介：侯雨（1984.10-），女，文學(xué)碩士，主要研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>