摘 要：“眉”作為審美意象在文學(xué)發(fā)展中形成了特殊的文化內(nèi)蘊(yùn)。宋代特色的社會(huì)文化是周邦彥將“眉”植入其詞的主要淵藪。清真詞所狀之“眉”多與女性有關(guān)。狀“眉”體現(xiàn)出了清真詞的兩項(xiàng)審美觀照：摹態(tài)與寄愁。

關(guān)鍵詞：眉 意象 清真詞 審美觀照

只有當(dāng)審美主體在審美過(guò)程中加入了主觀情感，客觀的物象才能成為“意象”。而我們所說(shuō)的文學(xué)作品中的“意象”顯然經(jīng)過(guò)了審美主體內(nèi)化，進(jìn)而成為了一個(gè)美學(xué)范疇。意象是審美主體與審美客體之間架起的一座心靈的橋梁，經(jīng)由此并且只有經(jīng)由此，雙方才能實(shí)現(xiàn)情感的溝通。

一、“眉”意象的文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

“眉”作為一種人的身體形象，頻頻出現(xiàn)在文學(xué)作品中，通過(guò)人們的集體無(wú)意識(shí)，最終沉淀成了一種意象并形成了自身特有的文化意蘊(yùn)。從詞源學(xué)上看，東漢許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)“眉”的解釋為：“眉，目上毛也。從目，象眉之形，上象額理也?！盵1]可見(jiàn)，“眉”字一開(kāi)始是作為人的眉的模擬形象而產(chǎn)生的。而“眉”作為一種審美意象首見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。[2]此處之“眉”即是人的身體形象“眉毛”。而“蛾眉”則是指像蠶蛾的觸角一樣細(xì)長(zhǎng)微曲的眉毛。后來(lái)“蛾”也成了“眉”之替代詞。后來(lái)“眉”這一身體意象因其所具備的突出的美感特征越來(lái)越被審美主體接受，并且衍生出了“眉”指容貌秀美或指代佳人美女這一層文化意蘊(yùn)，甚至歷代美女之所以被不同的審美主體認(rèn)同都與她們的眉不無(wú)關(guān)系。有“皺眉捧腹”而更增其美的西施，有“回眸一笑百媚生”“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”的楊貴妃，更有“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”的林黛玉。又因眉之于女人的重要性，因此佳人們各盡其能為眉設(shè)計(jì)出了各式的妝容。因此，“眉”有了又一層的文化含意——眉妝。大體有“蛾眉”“長(zhǎng)眉”“柳眉”“月眉”“桂月眉”“八字眉”“遠(yuǎn)山眉”等。而每一種眉妝樣式的出現(xiàn)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚以及時(shí)人的審美情趣息息相關(guān)。比如盛唐時(shí)期，因世風(fēng)的開(kāi)放，女性地位的相對(duì)提高，以及對(duì)外族文化的兼容并包使得女性更青睞于描畫類似男兒眉形的“闊眉”。我國(guó)古代眉妝的盛行以至于用以畫眉的工具“黛”也成了“眉”的又一替代詞。漢代劉熙在《釋名·釋首飾》中這樣解釋“黛”：“黛，代也，滅眉毛去之以此畫，代其處也?！贝送?，“眉”還借以描述像梅花、桃花、柳等柔美的事物，比如張炎的詞《疏影》中對(duì)梅的描寫“窺鏡蛾眉淡抹。為容不在貌，獨(dú)搶孤潔”。又如晏殊詞《木蘭花》中對(duì)柳的描寫“旋開(kāi)楊柳綠蛾眉，暗拆海棠紅粉面”?？梢?jiàn)，“眉”這一意象在我國(guó)古代詩(shī)詞中被賦予了不同的文化意蘊(yùn)，這些文化內(nèi)蘊(yùn)又?jǐn)U大了“眉”作為審美意象的外。

二、清真詞中“眉”意象概說(shuō)以及狀“眉”之原因探究

根據(jù)孫虹《清真集校注》收錄的185首詞來(lái)看，用了與眉有關(guān)的意象的詞就有20首之多。其中直接以“眉”入詞的就有9首。除了“蛾眉”“長(zhǎng)眉”“黛眉”，還用了“雙蛾”“眉黛”“淺黛”“石黛”“愁黛”來(lái)指代眉，甚至還用了“春山”來(lái)指代眉。此外還有4首詞用了“淺顰”“長(zhǎng)顰”“孤顰”等詞來(lái)表示皺眉。而所有這些用了“眉”意象的詞，除了一首《蝶戀花·小閣陰陰人寄后》（柳）“小葉尖新，未放雙眉秀”[3]描繪的是柳，以及一首《繞佛閣·暗坐四斂》指的是詞人自己的雙眉外，其余全是指美女之眉，美眉之女或女子之顰蹙，詞人對(duì)女性的審美觀照可見(jiàn)一斑。毋須諱言，周詞近半數(shù)的都是表示綿綿情思的愛(ài)情詞。有“說(shuō)夢(mèng)雙蛾微斂”（《鳳來(lái)朝》）的活潑靈動(dòng)的嬌妍，也有“淺顰輕笑百般宜”（《玉樓春》）的令人賞心悅目的侍兒，更有“記愁橫淺黛”（《憶舊游》）的帶著淡淡悠愁的佳人。在周邦彥眼里，女性不僅不是紅顏禍水，他反而對(duì)歌兒舞女們報(bào)以同情，付以真情，相聚時(shí)與她們把酒言歡，笙歌燕舞，分別后雙方彼此思念，魂?duì)繅?mèng)縈。

歷來(lái)對(duì)清真詞的評(píng)價(jià)就有兩種截然不同的觀點(diǎn)，一如劉熙載在《藝概·詞曲概》[4]中所說(shuō)的“美成詞信富艷精工，只是當(dāng)不得個(gè)‘貞字”。一如當(dāng)代學(xué)人鐘夏在《論周邦彥詞的寄托》[5]一文中所說(shuō)的“溧水之思，真定之戀，若為心系魏闕，則正合漂流心境，暮年景觀”。（其用力之處在于使美成所有的羈旅之思和綿密情思，都披上了政治理想與仕宦沉浮的外衣，以張顯美成詞的節(jié)操。）這兩種觀點(diǎn)，表面上看來(lái)各執(zhí)一端，互為否定。但就其本質(zhì)而言，都有著相同的審美取向，不外乎從儒家文道觀出發(fā)對(duì)清真詞作道德上的批駁或肯定。

首先從詞所具有的審美特點(diǎn)來(lái)看，它通過(guò)要眇宜修的長(zhǎng)短句形式，與柔軟的燕樂(lè)互為表里，從而表達(dá)一種綿密的情感。正如王國(guó)維先生所說(shuō)：“一代有一代之文學(xué)”，宋人面對(duì)藝術(shù)上已登峰造極的唐詩(shī)，不得不另辟蹊徑，方才找到“宋詞”這一與“唐詩(shī)”鼎足而立的“一代之文學(xué)”。因而不效仿詩(shī)言志，而獨(dú)以詞傳情的“本色當(dāng)行”的清真詞不宜以儒家的文道觀與審美觀作為衡量的尺度。再者，好交友，好玩樂(lè)，混跡于青樓楚館并非周邦彥一人的專屬愛(ài)好，而是有宋一代文人出入舞榭歌臺(tái)，應(yīng)歌制詞的社會(huì)風(fēng)氣和士林風(fēng)氣使然。正如柳永所稱“才子詞人，自是白衣卿相”，因此他對(duì)功名利祿不屑一顧，轉(zhuǎn)而選擇“忍把浮名，換了淺斟低唱”。這也正是吳熊和先生在《唐宋詞論·重印后記》中將詞視為一種“文學(xué)——文化現(xiàn)象”[6]的緣故。就美學(xué)風(fēng)格來(lái)看，相比盛唐時(shí)剛健的骨氣，宋代文人墨客哪怕在瀟灑之余也增加了一份幽咽的哀愁。這也正是以歌兒舞女為中介，以燕歌樂(lè)舞為內(nèi)涵的奢靡之風(fēng)對(duì)宋代文化的影響在文學(xué)上的表現(xiàn)。因此，隨著文人審美趣味的改變，閨房密閣、煙花柳巷因?yàn)槟軒Ыo文人墨客細(xì)膩、濃郁的觀能感受而巨大地刺激了文人審美神經(jīng)的愉悅，風(fēng)情萬(wàn)種、嫵媚動(dòng)人的女性自然就成了一再被描摹的對(duì)象，愛(ài)情詞成了抒發(fā)幽微細(xì)密感情的不二選擇。就連王國(guó)維先生對(duì)后主的評(píng)價(jià)“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君之所短處，亦即為詞人之所長(zhǎng)處”，[7]也間接地說(shuō)明了深閨與女人對(duì)詞人的重要性。因而周美成和大多數(shù)宋代詞人一樣順應(yīng)了時(shí)代的要求，以詞為工具，以女人為對(duì)象，進(jìn)而抒發(fā)柔情萬(wàn)種的兒女情愫，不同之處僅在于周美成在這方面功力最深，因此成就也最高，符合王國(guó)維先生對(duì)他的評(píng)價(jià)，“言情體物，窮極工巧，不失為第一流之作”。[8]

三、“眉”在清真詞中的兩項(xiàng)主要審美觀照：摹態(tài)與寄愁

之前，已論及在清真詞中審美意象“眉”主要與女性有關(guān)，而清真詞對(duì)女性眉的描寫主要突出兩項(xiàng)審美觀照：一是通過(guò)狀“眉”來(lái)刻畫女性審美形象，即以眉摹態(tài)；二是通過(guò)狀“眉”來(lái)彰顯女性審美形象的愁思，即以眉寄愁。以下分別一一論述：

（一）眉心一點(diǎn)，妍媸畢現(xiàn)

說(shuō)清真詞“言情體物，窮極工巧”，僅僅通過(guò)狀“眉”所表現(xiàn)出的千姿百態(tài)、情絲萬(wàn)種的女性形象就足以證實(shí)其評(píng)甚肯。可謂眉心一點(diǎn)，妍媸畢現(xiàn)。《漁家傲·幾日輕陰寒惻惻》刻畫了一個(gè)勸酒歌舞，為滿腹羈思的游子帶來(lái)一絲安慰的侍兒形象?！稜T影搖紅·芳臉勻紅》描寫的也是一位善解歌舞的侍兒形象，卻因她的“頻頻顧眄”以及一曲《陽(yáng)關(guān)》使其在善解風(fēng)情外平添了幾分淡淡的憂傷?！而P來(lái)朝·逗曉看嬌面》中的“說(shuō)夢(mèng)雙蛾微斂”使一個(gè)恰逢天公作美，能與有情人相伴一夕而在睡意朦朧中說(shuō)夢(mèng)話時(shí)眉如小蛾般微微蜷曲的嬌嗔活潑的佳人形象躍然紙上。不僅如此，透過(guò)“微斂”的“雙蛾”我們可以對(duì)主人公的心緒作出萬(wàn)千的猜想，達(dá)到了以形傳神的效果，更飽含了無(wú)盡的蘊(yùn)味?！镀妨睢贰耙龟@人靜，月痕寄，梅梢疏影。簾外曲角欄干近，舊攜手處，花霧寒成陣。應(yīng)是不禁愁與恨，縱相逢難問(wèn)，黛眉曾把春衫印。后期無(wú)定，腸斷香消盡。”“夜闌人靜之時(shí)”，雖有“曲角欄桿”卻不敢獨(dú)憑的女子，既有獨(dú)處的愁思，又有“后期無(wú)定”的恨，而這一切都?xì)w因于“黛眉總把春衫印”，既對(duì)一夕留情造成的相思難奈后悔不已，又對(duì)相會(huì)時(shí)的美好歡愉念念不忘，更對(duì)造成“后期無(wú)定”的心上人暗含責(zé)備。主人公內(nèi)心的思緒萬(wàn)千，矛盾重重，欲語(yǔ)還休皆清晰可見(jiàn)。這與《慶春宮》中所說(shuō)的“許多煩惱，只為當(dāng)時(shí)，一餉留情”在傳情上有著異曲同工之妙，而“黛眉總把春衫印”的含蓄蘊(yùn)藉又非前者可企及。詞人在此通過(guò)“眉”來(lái)探索女性心靈及內(nèi)在情感，本身就存在著對(duì)人生的審美化的體驗(yàn)和感悟，通過(guò)對(duì)女子內(nèi)心復(fù)雜情感的揭露探索女性生存境遇中的困頓和焦慮。

（二）眉宇一蹙，愁無(wú)數(shù)

從清真詞中大量借“眉”托“愁”的詞句，比如“眉共春山爭(zhēng)秀，可憐長(zhǎng)皺”（《一落索》）；“兩點(diǎn)春山滿鏡愁”（《南鄉(xiāng)子》）；“舊曲凄清，斂愁黛，與誰(shuí)聽(tīng)”（《綺寮怨》）等，我們不難看出，在周邦彥這里，“眉”已經(jīng)蘊(yùn)藉有了愁思的審美情感特征，而這種愁思幾乎被無(wú)一例外地投射給了生性多情的女子，使其作為審美客體而存在，給人哀咽的審美感受。

清真詞中女性的愁思俯仰即是，一觸即發(fā)，不可收拾。通過(guò)一彎淺黛便可獲息萬(wàn)千。所謂一顰一蹙愁無(wú)數(shù)。同樣是通過(guò)“眉”來(lái)表達(dá)愁意卻可用不同的方式。有的是通過(guò)動(dòng)作來(lái)完成，有的是憑借顏色的增減來(lái)實(shí)現(xiàn)?！锻稀じ柘稀分械摹盁o(wú)個(gè)事，因甚斂雙蛾”是通過(guò)蛾眉的收斂來(lái)表現(xiàn)愁思。而《愁蕊香·乳鴨池塘水暖》中“曲里長(zhǎng)眉翠淺”則是通過(guò)眉色的濃淡來(lái)泄愁——愁意襲來(lái)，惹得眉色也為之減淡。哪怕同樣是動(dòng)作，也因斂眉的程度不同而表現(xiàn)出不同程度的愁怨。因此，如果說(shuō)《玉樓春·玉奩收起新妝了》中的“淺顰輕笑，未肯等閑分付”還是淡淡的閑愁，那么《意難忘·衣染鶯黃》中的“長(zhǎng)顰知有恨，貪耍不成妝”則因眉毛的久久緊鎖使得愁意倍增，甚至稍露怨恨。此外，同樣是通過(guò)眉表現(xiàn)愁，卻因與眉搭配使用的其它意象的不同而愁也各異。比如《望江南·歌席上》“歌席上，無(wú)賴是橫波”“無(wú)個(gè)事，因甚斂雙蛾”，將“橫波”與“雙蛾”搭配起來(lái)使用，表現(xiàn)的是含情脈脈的女子淡淡的閑愁。而《憶舊游·記愁橫淺黛》中“記愁橫淺黛，淚洗紅鉛，門掩秋宵”則是將“眉”與“秋宵”搭配起來(lái)，于愁之外更見(jiàn)幾分悲戚。

在周詞眾多狀“眉”托愁的詞句之中，筆者認(rèn)為《南鄉(xiāng)子·晨色動(dòng)妝樓》中的“兩點(diǎn)春山滿鏡愁”，最能引起審美共鳴，此處全詞引用以作賞析：

晨色動(dòng)妝樓。短燭熒熒悄未收。自在開(kāi)簾風(fēng)不定，颼颼。池面冰澌趁水流。

早起怯梳頭。欲挽云鬟又卻休。不會(huì)沉吟思底事，凝眸。兩點(diǎn)春山滿鏡愁。

此詞中“春山”即是指“眉”或因顰蹙使得蛾眉堆起如小山。而之所以是春山，概因情侶多在風(fēng)光爛漫的春季相聚，別后仍懷念逝去的無(wú)限春光。詞的上闕描繪了一副清冷的畫面：天亮了，短殘的蠟燭仍一閃一閃熒熒發(fā)光，屋外颼颼的寒風(fēng)無(wú)休止地刮著，池面的冰塊心無(wú)所想地順?biāo)?。正是這樣一副清冷的畫面方能襯托主人公凄涼的心境。那是什么使得主人公“早起怯梳頭，欲挽云鬟又卻休”呢？是愁，是滿腹的愁，而這“滿腹的愁”僅需“兩點(diǎn)看山”就表露無(wú)遺，于小象中見(jiàn)大愁更顯愁之壯闊。而此時(shí)我們已很難辨清什么是春山，什么是眉，物與物皆化為烏有，有的只是愁，無(wú)窮無(wú)盡，亙古連綿的愁。這正符合中國(guó)傳統(tǒng)的“大象無(wú)形”的審美境界。

注釋：

[1][漢]許慎撰，[清]段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社，1981年版，第136頁(yè)。

[2]王守謙，金秀珍著：《詩(shī)經(jīng)評(píng)注》，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1989年版，第143頁(yè)。

[3][宋]周邦彥著，李保民導(dǎo)讀：《周邦彥詞集》，上海古籍出版社，2010年版，第107頁(yè)。

[4][清]劉熙載著：《劉熙載文集》，南京：江蘇古籍出版社，2000年版，第140頁(yè)。

[5]鐘夏：《論周邦彥詞的寄托》，青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1993年，第3期。（注：下文所引周詞均出自此書(shū)，不再另注。）

[6]轉(zhuǎn)引自沈松勤著：《唐宋詞社會(huì)文化學(xué)研究》（第二版），杭州：浙江大學(xué)出版社，2004年版，第3頁(yè)。

[7][8]王國(guó)維著：《人間詞話譯注》（增訂本），長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2003年版，第31頁(yè)，第57頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]周邦彥著，孫虹校注.清真集校注[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[2][宋]周邦彥著，李保民導(dǎo)讀.周邦彥詞集[M].上海古籍出版社，2010.

[3]沈松勤著.宋詞社會(huì)文化學(xué)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004.

[4]王國(guó)維著.人間詞話譯注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2003.

[5]陳廷焯著.白雨齋詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[6]李澤厚著.美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2009.

[7]王德明.眉是心靈的窗戶——唐宋詞中的眉及其傳情功能[J].中國(guó)韻文學(xué)刊，2006，（6）：38-4.

[8]孫林生.詩(shī)歌狀“眉”刻劃人物形象漫談[J].鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（5）：108-112.

（陳嬌 西安 陜西師范大學(xué) 710062）