微博之不說難受

邱閎

1

從沒完整地讀過某作家的一篇文章，但也從沒懷疑他作為一個作家必須有的真誠、良知、勇毅和智慧。他走遠了，卻似乎靠近了。要知道雞的味道，未必食得全雞，要知魚的味道，或許喝湯都可以，要吮品思維之味道，研讀片段文字，即可“周而不比”也。

2

始愛文學藝術，絕無庖丁解牛之技術索求，其時之文和藝，皆活脫可心。但及至被逼上“臺階”，儼然成名成家起來，就無趣又自得起來，甚至鄙薄無派無格無道法的初級人士。不過，餓漢所撲之食味，有時候勝過美食家膾不厭細之舌尖跳蕩。被感性而廣闊地喜歡，永遠是文學藝術最基礎也最尖端的境界和探求。

3

天上方一日，地上已千年。即使地上一年相當天上一日，幾千年前的仙人也不過徒長幾歲十幾歲。所以，仙人們應當都還活著。封神榜里的那些還在，八仙還在，西游記里的眾神還在，玉帝王母娘娘還在，說不定濟公也在……所以，我要@那些大仙，在微博里指點江山、激揚文字，為當下的迷蒙歲月給個明示。

4

“獨到的眼光、看入骨髓的本事和重估一切價值的能力，是多么重要”。有理。這三方面其實核心就是“客觀”兩字。努力做到博知而客觀思考，是這個時代的求知者必須具備的本事，也是知識分子的立身之本。

5

在吾國，讀書人對書的選擇多么重要。從前浪費了多少好時光，卻在閱讀虛假的歷史、粗糙的文字、偽詐的思辨、矯情的呻吟，很多惡俗惡劣惡心的論說假借了文化的溶液、潛入或滲透在書本里。待我們發(fā)現流毒難滌時，已毒入骨髓。好在文化人多有良智，無論自我梳理和矯正多痛苦，為正人，必先自正。

6

儒道釋一合流，要么天地共仰鼻息，要么人心渾亂了。中國文化博大精深，也可謂之雜亂無章，自相矛盾。各種觀念和宗教精神，再加上民俗故傳，讓國人浸淫其間莫知何從。一味傳承，而無有精準的梳理和歸納，中國文化，昏聵之貌日顯，益處何存？

7

無力回天，只能談天。

8

有的文人開始自貶，認為文學不過是一場自戀、裝逼和意淫，無論大師還是文青，特征皆同。這樣看起來，你，你，還有你，都是裝逼分子、自戀者、意淫狂？

9

不管多少功利和舛誤將附著于寫作本身和創(chuàng)造出的文字上，對于作家而言，能安心于人人都怕的時光流逝的，也唯有寫作。

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3月21日：世界詩歌日，又是世界森林日、世界睡眠日。這三個日有什么關聯呢？有一，詩歌在森林里睡著？詩歌在都市里醒著？古人詩歌多寄情山水，今人詩歌多入情人境。有二，詩歌森林與睡眠，皆當代人所缺乏的，故而呼吁之。有三，詩森睡，三字拼音字首皆為S，關聯大了。祝此后，春暖花開，三日不絕。

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目光犀利、文字幽默、觀點獨到，我以為，這是雜文應當追求的特點，其他的風格之類都是從屬于這三大要點的。而語言乏味、掉書袋、油腔滑調，都是做雜文的忌諱。

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有朋友寫工作總結，要回顧，要梳理，要打算，問鄙人：你不是古詩詞修養(yǎng)不錯么？能否將“回顧”之類詞匯換成一句古詩或詞呢？鄙人遍索枯腸，尋不見一字，倒將本人的“工作總結”給寫畢了，全文如下：往事不堪回味，今日一團亂麻，未來心中迷茫。

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不咋呼，不軒昂，不咬文嚼字，但也不出常識性的錯漏，知識儲備較足，信息含量蠻大，總有在平實中的幽默，也不乏個我獨到的見解，這就是陳丹青的演講特點，我還是喜歡的。

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藝術的奇妙處就在：即使被政治利用，或因政治設計出了作品，只要藝術足夠純粹、獨特，具有自己規(guī)律的境界和格調，她依然能夠頑強地生存并被接受，她完全有能力自我凈化，擺脫強迫和誘導的外力，自我超拔。

15

文藝作品總是在涂抹歷史真相的臉，而史實又總在抽文藝作品的嘴巴，兩者不是不可以相互撫摸，只因為雙雙被茍且和利用，所以，一張臉，就接受兩種不同的用處。

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月湖邊臨水照影的賀秘監(jiān)祠，有一扇窗子總會在和風送爽時打開。每次路過，心下柔意漫生，因窗內有我一群諳熟的朋友，有一個叫雜志社的“單位”。春天開始釅醉了，他們搬走了，去到都市人氣泛動的高樓。今日路過月湖，柳翠水清依舊，卻霎感寂寞，回看朱窗，恰有小鳥飛過，唉，它帶不帶走一絲云彩？

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微博控，都是倍兒熱忱又交關寂寞的人，都是渴望了解他人又期望被了解的人，都是把文字圖形當朋友又把朋友文字圖形化的人，都是思維活躍而行止沉靜的人。

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某新建QQ群組織旅游，群主在大巴上點名?！柏i會飛”，一美艷少婦應聲，群主看著她，“其實我很疼你”，少婦正羞赧，旁側一大漢站起，群主瞥一眼，“給我滾”，又一男人招招手，“我不是人”，眾人驚愕地看著群主，“狼心狗肺”，“妖孽”，只見人頭此起彼伏，群主環(huán)顧全車，點最后一名：“一群神經??！”

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遣詞造句作文寫詩自然重視技術運用，如逆入、蕩開、縮筆、化出等，如此，謀篇斷章，飽納玄機，字字見功力、句句有說頭。常理，人生要成功，其機巧略同之。但有兩種詩文，往往也受賞羨，或更其待見，一是完全超脫技巧之上的大智若拙或灑脫無拘者，二是謙誠守本、至真至樸的文字。而人生，又略同上也。

20

微博是什么？是現代人虛榮心、表現欲、孤獨感等等東西的集中之地?！軐W教授張汝倫說。但是，我以為，這總比喝酒撒瘋、看肥皂劇、打麻將、發(fā)呆要好。

21

作文五層級：一、文辭；二、技巧；三、智見；四、靈性；五、境界。這五層梯階并非完全步步相隨、“得寸進尺”，有人也可攜文辭直達穹頂，有人生性聰穎，具非凡之直覺智見，從而倒逼文辭更臻完備，也有人并非每句每章皆華彩，卻總見靈性跳蕩，也有的文辭技巧熟諳已久，卻總不能按時晉級。

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近閱多篇揭裝逼的文字，相關者乃所謂文藝青年、名媛等，其癥候群即或有，數量與影響也極小，完全無關社會各階層之痛癢。因彼群體處于虛擬游離狀，又非達官貴人，于寫者無危險性，所以，凌空蹈虛揶揄一番，幻覺、意淫文字、加時尚雜志里幽僻奢華的范例，端成高端。這難道是……借了批裝，以成其逼？

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就像“我是誰”這個千古設問一樣，“愛情是什么”？“人活著為什么”？“文化的定義是什么”？這四個，永遠有多種不同的解答，仁者智者愚者蠢者幼者長者男人女人都有各自的答案，都無高下對錯深淺曲直之分。也正因為它們難以有一統的指向與結語，從而使它們變得既有趣又神奇。你的定義呢？

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發(fā)達國家報紙的壽命尚有5年差不多了，中國估計憑行政手段能撐到8年，而雜志的壽命會長一點，但隨著網絡技術的進一步升級，紙媒的壽命比前幾年預期的要短很多。紙媒的存在無非為目前習慣了手“感”和視“覺”的群體提供最后的“留念”。資訊的載體一定會變，不變的是“閱讀”。

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沒有情節(jié)，卻有情緒，處處有創(chuàng)意，卻毫無炫技的感受，永遠不知道下一節(jié)表現什么，卻似有一根無影繩索連接首尾。高手作品，值得收藏再看。

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有朋友網上唇槍舌劍，來往意氣，甚至可致約架互毆，但某次飯局一同舉杯，一個眉目善慈圓頭圓腦，一個快人快語童趣煥然，皆性情可愛，于是，杯具一響，免了“杯具”。文字來往，最易因字傷人；相逢共飲，更多兩廂安好。若非原則大事，切不可字來句去，無端端增了仇隙，明白人卻成糊涂漢。

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是韓寒寫的？不是韓寒寫的？對我而言，這不重要，我只是喜歡閱讀韓寒這個ID出品的文字，因為總有那么多的識見互有共鳴，因為，我們想做公民。

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生活里才有傳奇。生活永遠高于小說的虛構。

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沒有學佛者不想隱遁林野、聽取梵鐘木魚想法的，只不過紅塵的引誘力拉扯力纏繞力太過強大，使得他們不得不心身兩異。不過，都披了袈裟落了須發(fā)持了大戒食了青菜蘿卜豆腐湯，于紅塵中的混沌者一無好處。秋辭坊詩曰：虧得凡人而居士，又念經文又念詩，塵俗萬里去無邊，蓮動漁舟何由遲？

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在中國作家采風團的行行攝攝中，因我只便攜了一卡片機，所以隨手玩著拍，拍站在河邊老太太的水中倒影，拍左手持大饅頭右手摸牌的村民，拍發(fā)呆的老頭，拍窗前高掛的花短褲，拍水缸里死掉的魚，拍竹竿上晾著的兩只相親相愛的襪子……《人民文學》施主編火眼金睛，說：你攝影趣味獨特哦。哈，這算貶我還是夸我呢親？

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此次文學聚會，又得遇著名詩人李，五十算作四十看。我笑言道：你是白活十年，還是多活十年?。肯霐的昵?，李兄和我等一眾文友“嘯聚”慈溪街邊，就著一友人提來的一酲老酒，于月亮朗照之下，于車流穿梭之側，恣意狂語，也算得難忘勝事了。

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中國傳統文化里越糟粕的，越被大小古今衛(wèi)道士奉為圭臬，比如違背人性天性的那些理論。而真正具有人性光芒和智慧的本真力量，卻往往被歸入到下九流里不尷不尬著，甚至被不明真相的世代“幫盲”群體鄙夷不屑著。盡管與天與地與人斗其樂無窮，但與自己的人性斗、與普世的天性斗，只會兩敗俱傷。

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的得地，可以讀de、de、de，也可以讀di、de、di。忽然發(fā)現，這三個字其實涵容了人生的三重關系：一個人先有的、后有得、方有地。有的放矢，有目的，有標的，才有所得，有舍有得，有心之得，有物之得，最終，依所得建立一個具信仰統領的精神福地，有基本物質保障的安居之所，這才是凡人活著的大歡喜。

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我覺得情色詩和兒童詩不是對立的兩種精神壁壘，只是兩種表述方式。一個人對世界的包容有多大，他的文字就會表現出多寬闊的涵蓋面。即使情色至于兒童，也未必就齷齪了，或純潔如兒童的情感未必就一定得自絕于情色之外，角度不同，讀解就不一。假如誰理解的情色是純肉欲的，那就不在解釋之中了。

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一、“作家要深入生活”——其實，作家一直在生活里。誰不在生活里呢？不管是作家還是坐家，作協還是做鞋，都在生活里。二、“文藝創(chuàng)作來源于生活而高于生活”——但作品現狀是：美好的，確實高于生活，丑惡的，卻一直在低于生活。唯描述與現實分開，馬屁拍順，各方圓潤，獨作家、讀者及歷史不滿意了。

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有人著文羅列魯迅生活中之猥瑣和不堪往事，倒也有趣，但藉此否定之，則甚為不妥。不可無端拔高皮袍之上的靈魂，卻也不必總盯著皮袍之下的小來。其大多屬于人性的特征或錯失，倘一定將其合并起來痛擊，世人當無一君子了。文人之貢獻，實在還是在其文，魯迅相關國民、人性、權力、傳統、文化糟粕等真言，依舊振聾發(fā)聵。況且，追真究實，尚無定相。

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讓老外來借孔子？誰要??？請問，有孔子的大國，過得比沒孔子的國家好么？現代的文明需要先進和人性的體制來保障，而不僅僅是靠一兩種所謂文化和思想。況且，我們意淫的這個家那個家并非世界闔家皆受用的家。外星人都要來統治了的時代，搬出兩千多年前似是而非的漢字來“炫富”，非方法，是末法。

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黛玉納罕道：這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮。在黛玉看來，讓人憋悶讓人誠惶誠恐的便是無禮者，是一種放誕。哈哈，如此看來，就事件而言，高考便是；就人物而言，某些官氣沖天的領導便是。

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詩人和作家，可以將兩個詞的前字和后字拆開解讀。前字：詩，寫詩的，作，作文的，各自側重文體不同；后字：人，率真為人，性情中人，家，自成一家，大千為家?！斎唬麄円恢碌氖牵憾际峭ㄟ^文字表達自己或試圖代言世界的人。

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名利如日，把很多人都曬得急了。所以他們會急切地讓自己登臺亮相，哪怕只是先混個臉熟，總歸比暗自憋悶要好。這也包括對一些公共觀點上的急促表白。當然，急切的反對，不表明他們是在進行有效的反思和檢索，有多高妙；急切的贊同，也不表明他們真的就是鐵桿的站隊，有多真誠。

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一想到屈原苦逼的人生結局，愛上楚懷王愛到投江，愛上王的國家愛到被魚吃掉，就覺得做詩人是一個多么有風險的非主流的職業(yè)啊，愛上什么樣的國，就得什么樣的果，再問天，天不過問，再叫“屈”，不得“原”宥，終得出結論：寧可屈服，不可屈原。粽子一樣的教訓??！

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宣傳或傳播城市形象，官民皆樂意，但卻先要找到城市內涵，他是由歷史與格局構成，是物質與文化積淀的自然流露。企圖尋找沒錯，但多年更替，很多城市已若某類國民，毫無個性，多年麻木、面目模糊。在這樣同質化和平庸化的區(qū)域，即使有個叫春的城市，叫了多年也不見春色滿園或春心蕩漾。

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若在文章或聊天中引上一句“侈言無驗，雖麗非經”，你會覺得我博學強記，文才精醇；若我告訴你此乃在下前天讀書時記的，你會覺得我臨時販賣、腦子活絡；若再說白，這是我剛翻字典上網求教的，你會覺得我誠實而無知。很多學者專家皆用第一種方式來表述自己邏輯不達、詞義迷離、一無新意之“識見”的。

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評判一個城市是否文化沙漠，不獨看當地政府的作為，不獨看出現過幾個文化名人、出彩過幾種文化事件、出土過幾重文化積淀，也不在于擁有文化媒體、舉辦文化盛事多少，更在于此城是否有著獨立的城市精神，在于市民對人和人文的尊重，即使目測是沙漠，其底下卻深蘊富礦或終究成得氣候，如香港。

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一說文化，我等腦子就被擰到國學、七子八家、詩詞歌賦、各類訓教以及非民國前不能啟齒的文化歷史。而我更關注和傾心文化的現代意識解讀和認知，著意當今文化在傳承或破解的基礎上哪些獨創(chuàng)了萌芽了蝶變了引進了，動漫現代建筑流行音樂電影攝影環(huán)藝工業(yè)設計廣告策劃等，皆文化新貴，或則，他們更貴。

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到處都是舌尖上的中國、舌尖上的XX。吾國好吃，卻不好創(chuàng)新不好語言獨立性。那些有權利定稿的BOSS們若腦滿腸肥，咱不期待，連編輯和撰稿也這般跟風，羞愧。今見某縣級報整版廣告，炒個螺螄、割把韭菜、煎條小魚也赫然是舌尖上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)了，弄得我舌尖麻木、舌苔生澀、舌根發(fā)癢。真舌了個尖的。

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一個城市因為某片有所“植入”而歡欣是有點丟臉的。城市植入故事，立顯城市之小，比如某片出現過蕪湖、鎮(zhèn)江啥的，你對這些城市印象還不是依然寡淡？人家大城市才不吃這一套。只有故事植入城市，比如《上海灘》《重慶森林》《北愛》之類，那才有范有價值。當然城市要推X灣X濕地什么，那就屬于廣告了。

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大自然有著系統的隱秘的語言，玉、孔雀、牡丹，這些都是在一個系統里的象征符號，它們之間的聯系被中國古人發(fā)現，傳美至今，而今人的審美接受上，也對應著這些信息系統，所以，再沒創(chuàng)意的構圖，也依然是人們把玩賞析之獨鐘。

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任何說教、辯論和表達，就像一場并不兇猛的吵架，說不過對方，不是因為認字沒對方多。 大家用的一定都是常用字常用語。對方不懂的語詞，就沒有影響力。就像我用古巴語開罵，爪哇國的人笑了，他們一定認為是在贊美呢。

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大凡“高規(guī)格”的論壇，不乏“低智商”的游戲。大家你說我說，有說沒說，說了白說，白說也說。校長楊某會中玩電腦牌戲，我以為，他是早就明白這文化怎么弘揚了，被無奈地洗洗腦袋，不如無聊地洗洗牌局。滿腹經綸，誤國，滿腹牢騷，誤子弟。咋整？繼續(xù)玩牌。

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發(fā)布一段微博語錄，并附傳一張佛像，但傳了兩次都不成功，于是我想，假如第三次成功，說明我這句話是合理的，是佛也首肯了的，若不成功，我立馬撤下這段語錄?？纯?，我迷信吧，把概率當命定，把網絡的障礙當成幽謐的神諭。第三次，竟然成功了。佛，總是寬容的，他認同我替他說話，哪怕是謬傳。

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當今詩人寫打油詩的太少，網上那些針砭時弊充滿機智和高度概括力的打油詩真的令一眾“御前詩衛(wèi)”汗顏。與這類打油詩相比，那些無病呻吟、風花雪月、山丹丹開花紅艷艷的分行文字，只能叫打醬油詩。

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獨到的經驗和感悟，若被大路貨的文件范的詞語組合出來，就會變得一文不值；而一般見識和尋常思維深度的理念，若用精準而有味的言辭表達，卻也會見出十分的光彩和適合被追蹤傳播的影響力。

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為什么寫作？目的或引力、動力可能是多向的。至于我，以自己的方式和認知記錄人性和世界，這是其中關鍵的部分。

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朋友囑我寫兩字：舍得。說是最喜歡這兩字的深意，大舍大得，大得大舍，小得小舍，不舍不得。我勸他能否一換，因我很不以為然這兩字。他一臉不解。我說：古人文字簡約，但總有“一指禪”和繞口令之嫌，一切解讀或歧義都留給后人。國人其實最講現世報，你沒發(fā)現很多舍的到老都未得，很多得的就不該舍么？

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只要關注歐美影片，就會發(fā)現中國文學與世界文學的差異。興趣是我寫作的至上，非為功名和生計。寫著藏著、不必時刻端著。這難道是文學的出路？當然，寫作時講淡定去燥，成品后講傳播普照！搞文學，這些應都必要。只是心力不濟或環(huán)境不予，只得退而求其次。否則，投稿出版甚的就毫無意義了。

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問：你天天寫微博，你的粉絲能多過姚晨么？別再寫了。你天天練毛筆字，你的水準和名望超得過王羲之么？別那么用力了。……答：那你天天吃飯，你確定你能壽比彭祖么？別吃了。

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有人認為：康有為之變法諸人，多為書生架空之談，如真授康等人以政，國事不可想像，而李鴻章興洋務，富國強兵，才是社稷之臣。

此乃完全的偽命題。一、歷來雄才大略之開國君主與有功權臣包括毀譽參半之李鴻章皆飽讀詩書，書生也。二、書生掌權或至誤國，更多可能是秉持義理勵精圖治，這和不想掌權的君主可能亡國也可能無為而治同理。三、諸葛孔明在臥龍崗是謂書生，授以權柄乃千秋人杰。

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我為何那么宅得住坐得??？忽然憶起電腦上算過一命，說我前世是東晉劍客，而某大仙也算我一卦，說小可之前世乃得道高僧。現在我明白了，原來劍客仗器行俠、四野漂泊、游走江湖也累的，這輩子就戀起家來，而高僧終日禪悟、心納萬象、身治嘈雜，坐功自然一流。兩前世看似矛盾，于宅上，卻可如此一統的。

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人人都說寫字要去火氣，但總覺得，去掉火氣可能也去掉了獨有的“人氣”，都同了抄經文的僧人一般，無有跋扈霸道怪誕雄奇自性的意氣。其實性情中人寫字，都有火氣?；饸獠皇菃渭兊撵鍤?，留一點，恰是卷舒之間有看頭的地方。到老了，想有火氣，王右軍也會罵你的。

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對一個人的評價一定是眾說紛紜的，你可取紛，也可取紜，或則取了紛紜皆可。比如對李敖之褒貶，我只取其：思有深度，識有廣度，敢說敢做，愛恨決然，暢快淋漓，不裝不端，出世睿智，入世行止。

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終于趕在影視上映前看完小說《白鹿原》。我怕影視作品會敗了原作的興。還有，怕那些演員的臉面先入為主篡改了每個人心中的那個他（她），比如白鹿兩家的主要人物，影視預告片中的演員和我閱讀原作后腦中出現的人物形象之想象大相徑庭。果然，網上觀影評論，貶多褒少。

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藝術家盡可以有另類前衛(wèi)的言行，甚至可以有流氓魂痞子氣，但一當做成流氓樣痞子狀，就壞了藝術味，至少，我認同的國內外藝術大家不會以此類形象言止作標榜。

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是的。文學也是人性。是對人性的證明、保護和牽引。

65

幽默諧趣而機智者，看到的世界也必定會呈現出頗多意味的畫面。那樣的畫面是心靈感應和瞬間感悟得來的，因為它們會稍縱即逝，即使擺拍，也完全源自生活的啟示，也完全需要創(chuàng)作者或捕捉影像的人具有一刻不曾將息的激情與創(chuàng)意。

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在中國，從政者須將文藝愛好深藏起來，否則會有傷官雅和有損官威，（當然，會點中國書畫無妨，歷屆領袖有所示范）；而有些國家，文藝范兒也許是從政者更人性和更有親和力的標志性符號。奧巴馬特想當個詩人，克林頓愛好廣泛，而里根本就是演員，英國邱吉爾甚至得過諾貝爾文學獎……西方政壇有趣。

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世上本沒有詩，論詩誦詩寫詩的人多了，也便真有了詩。

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優(yōu)秀的裝幀設計絕對增色內文。我們一直忽略視覺的快感和由此帶來的閱讀價值。我購買文學期刊，也很注重設計和視覺傳達的沖力，因為，重視設計的期刊至少讓人有尊重讀者、與時并進的信賴感?？上е骶巶兺⒉惶鹬卦O計師的貢獻，對他們的文學化解讀也信不過。

69

前幾日赴鎮(zhèn)海采風，因早上熟稔之句突然漏忘，只記得“松下問童子，言師采藥去”和最后一句“云深不知處”，漏斷之句讓人窩火，于是就夾了本《唐詩三百首》匆匆出門。黃兄見我手持該書，甚是疑惑。因告之：最熟悉的詩句也有漏忘之憾，最相知的朋友也有刮目之嘆?；丶冶阌妹P寫下，再忘？豬腦了。

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不為名利，愛好文學藝術真是件有趣的事。即使稍有斬獲和精進，人家首肯了、捧場了、給臉了，更是有趣中又加調料。而一當在意名利帶來的好，又繼而逐名逐利起來，就會漸入無趣，混于文學藝術堆，便和做生意當官沒甚兩樣。名利一定是累人的，她帶給人激情的同時也扼殺著純粹，很焦心的。

71

夸，逼，評，妒，貶，此乃文學藝術創(chuàng)作或一切文化追求、創(chuàng)意產品要遇見的五個山門羅漢。對于一個成熟的創(chuàng)作人，夸贊和鼓勵、催逼和邀約、評判和議論、妒忌和漠視、貶抑和攻訐，都可以轉化而為自己的動能，所以，從開懷納善去看，沒有敵人，只有貴人，自己的心態(tài)和修為，才是成就大師境界的唯一梯階。

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前半生如在民國研過墨讀過書的政治人物，一般書法都不錯。而且對人生的了解和理解都較為通透。只是行差踏錯陰差陽錯路線走錯前人跟錯，就難免字隨人沒，塵垢加被了。

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作家也分類。有靠近哲學，有靠近人文歷史，有寄情山水靠近大自然及其科學，有成了講故事的說書人，也有靠近各類藝術，冀望在讀解藝術時獲得作文方向的區(qū)隔，也有索性融入商業(yè)和情色的，或探究靈異神秘未知及被掩埋的世界，也同樣取得語言衍生的樂趣和尊嚴，也同樣不乏擁躉。唯靠近政治的作家，速朽了。

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萬物易變心難變。詩歌離心最近，所以，就能抗御時間帶來的消弭。他是最缺乏娛樂性的藝術，卻無人不曉他的風華獨具，只有哲學和神靈對話般的敘述才能伴其左右。

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小說是山海經，作家是說書人，這，成了中國文學之惡還是未來文風之善呢？

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旁觀他人揮毫寫字，除非功力老到運筆獨特而結體異相者不可妄加斷語，一般的，高下立判。但有兩種高人卻高非高、下非下，尤其當了面就更加不能臧否，一是高官，一是高僧。官因位高而字重，怎么寫都金貴，僧因悟空而書妙，怎么寫都入禪，所以，一眾俗芥抱拳于臍、忐忑引頸，就作了只會喊好的好好先生了。

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當標榜前衛(wèi)的詩人和標榜先鋒的藝術家愛上“理論”時，在語言修辭調派和“深刻”度上往往比理論家還狠。本來觸心的句子或蠻有視覺感應的作品，被深奧又拗口的理論詞匯一繞，或比哲學概念更無趣。要是梵高也這么說話，立馬成“煩搞”。好些詩與藝品，都是被“裝”字壞了趣味和質地的。

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有人問我現在作何公干？我答：讀書，寫書，編書，教書，就差賣書了。與書不離不棄的一生，也算得一書生了。書，音通輸，看來，雖書藏天下，卻也輸了天下，末日不來，此生也完。所以，高官厚祿發(fā)財致富者往往更喜歡吃喝嫖賭卻不愿讀書的原因找到了。因“輸”的反義字是：贏。飲、淫、銀，皆同贏也。

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我的作文觀：視野不自設藩籬，思維不自拘疆域。碼字所至，當深切社會各生態(tài)和心態(tài)。文風獨立，不膩不滯，深刻不尖刻，犀利不銳利。無有賣文鬻章之貪念，更喜賞玩自警之趣致。隨然，隨意，隨性，隨心，隨喜，但不隨便，不隨波，不隨人，不隨惑。