淺析普羅米修斯的知識(shí)分子形象

摘 要：大凡對(duì)西方文學(xué)史有所了解的人，都會(huì)熟悉普羅米修斯這個(gè)千古的悲劇式人物。他歷來(lái)備受研究者的青睞，研究者甚繁。本文另辟蹊徑，嘗試從知識(shí)分子的角度剖析他的人物形象，在一定程度上闡發(fā)導(dǎo)致他們悲劇的內(nèi)因。

關(guān)鍵詞：普羅米修斯 悲劇 知識(shí)分子形象

對(duì)于羅米修斯，歷來(lái)研究者在分析他的人物形象和性格時(shí)多是全面分析，試圖找出他悲劇的“元兇”。然而，從知識(shí)分子的角度考察其人物形象和性格特征則是鳳毛麟角。所以，本文嘗試以知識(shí)分子為切入口縱深挖掘他深層次的性格特征，進(jìn)一步解讀其人物形象。鑒于此，首先有必要先廓清知識(shí)分子的形象，找出他們的共用特征，以便下文的展開(kāi)。

一、知識(shí)分子的內(nèi)涵

在我國(guó)，知識(shí)分子可以說(shuō)是古代讀書人，或古代“士”的現(xiàn)代延續(xù)，他們以天下為己任，為國(guó)（帝）分憂，為民請(qǐng)?jiān)福?dāng)然皇帝也確實(shí)禮遇他們。國(guó)外對(duì)知識(shí)分子的主流看法是：“受過(guò)專門訓(xùn)練，掌握專門知識(shí)，以知識(shí)為謀生手段，以腦力勞動(dòng)為職業(yè)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的群體，是國(guó)外通稱“中產(chǎn)階級(jí)”的主體?！边@些都在一定層度上揭示額知識(shí)分子的內(nèi)涵和外延。綜合現(xiàn)行諸家觀點(diǎn)并結(jié)合自己的理解，筆者認(rèn)為一個(gè)合格的知識(shí)分子應(yīng)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、獨(dú)立人格，它要求人們既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在真理的追求中具有獨(dú)立判斷能力，在政治的參與中具有獨(dú)立自主精神，包含人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性。

2、渴望知識(shí)真理的思考者或者是已經(jīng)擁有知識(shí)的先知，試圖去解釋和預(yù)言這個(gè)世界。

3、帶有理想主義色彩和批判精神，與現(xiàn)有的權(quán)力或次序保持距離，深信社會(huì)現(xiàn)狀是不合理的，應(yīng)當(dāng)加以改變。他們熱衷于思考，傾向于懷疑與批判。在他們看來(lái)，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是圓滿的。所以，他們總是試圖按照理性和自己的理想去改造或改良社會(huì)。

4、是社會(huì)的良心，于公共利益的一切問(wèn)題——包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面的問(wèn)題——都抱有深切的關(guān)懷；常自覺(jué)有一種罪惡感，因此認(rèn)為國(guó)家之事以及上述各種問(wèn)題的解決，都是他們的個(gè)人責(zé)任。由于這個(gè)形象，他們被浪漫地認(rèn)同為社會(huì)的良心。

5、“道”擔(dān)當(dāng)者。各個(gè)人物的對(duì)“道”理解不一樣，自然也踐行各自認(rèn)同的“道”

二、 普羅米修斯的知識(shí)分子形象

在古希臘悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是一個(gè)泰坦神，取材于希臘神話，他將使用火的秘密泄露給了凡人，從而招致宙斯的懲罰。關(guān)于他的知識(shí)分子形象本文認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

首先，普羅米修斯是一個(gè)先知和先覺(jué)者。他名字本身的意思就是“先知”，先知是指認(rèn)識(shí)事物在眾人之前，亦指認(rèn)識(shí)事物在眾人之前的人，在宗教中是指受神啟示而傳達(dá)神的意旨或預(yù)言未來(lái)的人。我們這里的普羅米修斯本身就是一個(gè)神，更何況他還具有宙斯所不具有的預(yù)言能力呢？自然是具有神圣性的先知。普羅米修斯知道包括宙斯在內(nèi)的一切神與人的命運(yùn)，當(dāng)然包括他自己的命運(yùn)。他預(yù)言宙斯終將被推翻，在文中他對(duì)伊俄的預(yù)言是她必可變回人形，將是希臘最偉大的英雄赫拉克勒斯的始祖。伊俄隨后渡過(guò)愛(ài)奧尼亞海來(lái)到埃及，在那里被宙斯變回人形并生了厄帕福斯和刻羅厄薩。后來(lái)，她嫁給了埃及國(guó)王忒勒戈諾斯。而伊俄與忒勒戈諾斯的孫子達(dá)那俄斯最終返回了希臘的阿耳戈斯，證實(shí)了普羅米修斯的預(yù)言。

其次，普羅米修斯是一個(gè)智慧的教師。他不僅痛恨現(xiàn)在的眾神，特別是宙斯，而且非常反感他們?cè)谌碎g的作威作福。由于人類是普羅米修斯所創(chuàng)造的，他不忍心看到人類受到眾神的不公平的待遇，同情人類的弱小，在他看來(lái)人類是這樣的：“他們先前視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，好象夢(mèng)中的形影，一生作事七顛八倒。”于是，他就充當(dāng)了人類的老師，凡是對(duì)人有用的，他都教給了我們?nèi)祟?，希望人類能?qiáng)大，過(guò)上幸福美滿的生活。其中在劇中的敘述如下：“我為他們發(fā)明了數(shù)學(xué)，最高的科學(xué)，還創(chuàng)造了字母的組合來(lái)記載一切的事，那是工藝的主婦，文藝的母親。我最先把野獸架在軛下，給它們搭上護(hù)肩和馱鞍，使它們替凡人擔(dān)任最重的勞動(dòng)；我更把馬兒駕在車前，使它們服從韁繩，成為富貴豪華的排場(chǎng)。那為水手們制造有麻布翅膀的車來(lái)航海的也正是我，不是別的神?！鄙踔翞榱巳祟惖母ｌ恚I取天神圣物“火”給人類?！八∧颈拒钕愕囊恢?，走到太陽(yáng)車那里，當(dāng)它從天上馳過(guò)，他將樹(shù)枝伸到它的火焰里，直到樹(shù)枝燃燒。他持著這火種降到地上，偷到了火種并帶給了人類?！?/p>

最后，普羅米修斯是一個(gè)頑強(qiáng)的救贖者。這個(gè)救贖者應(yīng)該從“救”和“贖”兩個(gè)方面去理解。首先，他要“救”的是由于奧林帕斯山的神靈都只顧自己享樂(lè)，而且無(wú)視人間疾苦。同時(shí)，他認(rèn)為人類是愚昧、野蠻的。因此，他傳授了各種技藝給人類，并幫助人類“對(duì)抗”上帝，成為人類的導(dǎo)師。最終，使人類從野蠻走向文明名，從“夢(mèng)中的形影”走向強(qiáng)大的自然的主人。其次，他要為自己因拯救人類而違拗最高天神宙斯的意旨而“贖”罪。因此，他被“綁在高加索懸崖上，每天派一只鷹來(lái)啄食他的肝臟，晚上又使肝臟長(zhǎng)好，使他不斷遭受難熬的痛苦?！睘榱巳祟惖男腋：妥约簣?jiān)守的“道”。

綜上，我們可以簡(jiǎn)單地把普羅米修斯的知識(shí)分子形象歸結(jié)為先知、人類的教師和救贖者。但是，一切事情都具有一體兩面性，從不同的角度去思考都可以有不同的側(cè)重點(diǎn)。個(gè)人認(rèn)為，以上三個(gè)最能代表普羅米修斯的知識(shí)分子形象，這些形象特征部分地導(dǎo)致普羅米修斯的最終悲劇。

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作者簡(jiǎn)介：馬曉俊（1988-），男，漢，安徽阜陽(yáng)，西南大學(xué)文學(xué)院、在讀本科，外國(guó)文學(xué)研究。