淺論吳綺“仕循環(huán)”的特殊性

摘 要：吳綺是清初詞壇一位非?；钴S的文人，在歷史上留下了自己獨特的痕跡。本文從貫穿他一生的“仕循環(huán)”入手，更加全面和深入地透過吳綺宦游經(jīng)歷等相關問題觀照其整個人生與思想，從而逐步廓清吳綺之于遺民心態(tài)的特殊性，并以此為典型進一步挖掘和研究明末遺民的行為及心理。

關鍵詞：吳綺“仕循環(huán)”特殊性

吳綺（1619—1694），字薗次（也作園次），晚號聽翁，江蘇揚州人，祖籍安徽歙縣。作為清初著名文學家，吳綺在駢文、詩詞以及戲曲的理論和創(chuàng)作上都有一定的成就，且一生遍交天下名士，以他為主導形成的湖州唱和之風亦曾廣輻江南文壇，影響頗大。

在吳綺長達七十多年的人生里，有兩種近乎對立的生命狀態(tài)始終相隨，一種是由功利心態(tài)主導的積極方面，另一種是由歸隱心態(tài)主導的消極方面。作為矛盾雙方，這兩種心態(tài)的此消彼長決定了吳綺復雜多變的情感寄托與作品基調；同樣的，也正由于功名意識和隱逸意識的交織與碰撞，艱難境遇之下的吳綺仍有優(yōu)秀詞篇。如：

沁園春·述懷

落拓黃衫，一帽東風，星星鬢髦。只侯贏關畔，題詩借筆，漂母祠前，買酒騎驢。躍馬平生，當年兒戲、為甚關門獨校書。花前醉，笑古人欺我，擊擊鳴鳴。

江山何處歸軟？算且去江邊學釣魚?？瘩R卿才調，何年北闊，孫郎意氣，幾日東吳。三尺玉龍，一床狂夢，曾到大槐宮里無。呼天語，問天生如此，肯老旅蘆。（卷二十五）[1]P739-734

黃拔荊對此詞評價頗高：“那種對世情既看破，又不肯認命的矛盾徘徊、孤憤難平的心態(tài)，可謂表現(xiàn)的淋漓盡致。筆力雄放，語氣貫串，但不率直；感慨深沉，心情曠達，故不頹唐。全詞心波起伏，層次雖多，脈絡卻清晰，用事貼切，虛實相生，不冗不碎，情韻天然?！盵2]P184

身處明清易幟之際，有相同感受的遠不止吳綺一人：“當順利發(fā)皇的時候，中國人人都是孔子主義者；失敗的時候，人人都是道教。”[3]P42這幾乎是一個定律，貫穿在承繼千年的士人文化特征中，也融匯成了中國特色的典型文人性格。和魏晉類似的是，痛苦與快樂交織成為了這個時代的詩詞主旋律，矛盾的堆積和膨脹迫使吳綺們開始觀照內(nèi)心，彷徨與掙扎幾乎是當時普遍的遺民心態(tài)。關于該類普遍性的研究，前輩著述已很詳盡，此處不再贅述。透過遺民心態(tài)的共通之處，深入發(fā)掘和逐步廓清吳綺的特殊性才是本文論述的重點。

一、吳綺之“仕循環(huán)”

吳綺祖籍安徽歙縣，家族自其父這一代起業(yè)已遷居揚州。他少年聰穎，五歲能詩，于順治十一年（1654）拔貢生，授弘文苑中書舍人，后升兵部主事、武選司員外郎，康熙五年（1666）出任湖州知府，三年后，即康熙八年（1669）失官，從此再未入仕，而是廣交朋友、遍游名川，以清貧終老。

從順治十一年（1645）算起，直至康熙八年（1669），吳綺的仕宦生涯不過二十四年，如果刨去京內(nèi)閑職，真正外放任職只有短短三年，相比七十六歲的壽終高齡，不免稍顯短暫。但是，對于仕的堅持與追求，吳綺卻一生都沒有停止過，跨越過康熙八年的那次終結，他的仕宦情結其實延續(xù)了整個生命。在吳綺的身上，傳統(tǒng)士大夫人格的文人形象，早已與被明末退步文化思潮浸染過的江南名士形象合二為一，功名與隱逸、積極與消極呈現(xiàn)著對立統(tǒng)一的矛盾態(tài)勢，這兩種對立的意識和心態(tài)不僅此消彼長，還以相應的比例在不斷變化的境遇中共存。求仕→入仕→再求仕，這一幾乎覆蓋了他大半人生的“仕循環(huán)”正是這種奇異共存的體現(xiàn)。

因此，作為多元文化影響下的豐富與復雜并存的文人，吳綺的思想狀態(tài)在更多時候還是復雜而又多重的，具有不同于他人的特殊性，在一定程度上，也可以說是他的個性標簽。為了更加清晰地映照這種復雜性與多重性，更好地解讀吳綺式的特殊性，筆者認為，將上述“仕循環(huán)”放到他的人生大框架之中進行考察，是必須而且是必要的。

二、隱藏在“仕循環(huán)”后的特殊性

凡朝代更迭，則有遺民。明清之交，巨大的社會變遷迫使意識形態(tài)和文化心理發(fā)生了轉變，遺民們的心路歷程與觀念選擇也隨之產(chǎn)生了嚴重的分化，與吳綺有相同選擇的人亦不在少數(shù)。因此從客觀上來說，鑒于遺民群體的特殊性，“仕循環(huán)”的出現(xiàn)是有其深刻的社會成因與現(xiàn)實土壤的，并不單單只存在于吳綺自身。但筆者認為，這其中有兩點不同是值得注意的，也是吳綺之于遺民共性的個性所在。

第一，“超越”政治節(jié)操的功名追求

讀書就是為了入仕。一直以來，“修身、齊家、治國、平天下”都被儒家教派奉為圭臬，功名利祿、飛黃騰達，幾乎成為了千百年來士子們孜孜不倦的追求。但是，這種追求卻在清初陷入了一種兩難的境地，是在滿族的新王朝繼續(xù)求仕，還是為已亡的漢政權披麻戴孝？吳綺的選擇是前者。

與錢、侯等人論及明清之事多隱晦遮掩、暗藏后悔不同，吳綺的言論和見解往往大膽而又直接。在與眾好友的書信往來及唱和之辭中，吳綺就不止一次地提到“歸朝廷”，并于《徐健庵先生六袠序》中面對好友的“以假乞歸”，明知其心病難解卻仍然費心相勸：

明毀積于多端……圣主擴大度以容賢，千古之是非自在……今公之昆弟以不世出之才遭大有為之主，偕膺榮遇并擢巍科，似諸陳之并入龍墀而皆司綸綍，若三洪之齊，游鳯閣而専領，文章繼起而振佩金華，同趨而聯(lián)班玉筍，是則科第之盛夐，絶古今矣。（卷八）[1]P366

大意即是前朝之事出之有因，不是你我之力所能挽回的，恰逢當今圣上如此寬待我等，大興科舉，實該感激涕零、報身國門而勿作他想也。類似的勸誡在《送盧菽浦之戍所序》中則表達得更為露骨，不僅將前朝覆亡稱為“明夷之難”，又說“圣主之恩澤甚寛，仕路之是非有定時，事之往來不一，人生之榮悴有時”，亦是勸人忠清之意。

對于另一好友陳維崧的糾結與躊躇，吳綺先有《定交篇》中的真情勸說，“況今天子重文藻，肯令才人老草茅。噫噓兮，肯令才人老草茅?！焙笥小堵勂淠暌圆W鴻詞薦為賦短歌》的歡欣鼓舞：

陳郎五年不得意，青衫頹落凌云氣。忽聞天子下征書，鄉(xiāng)里小兒叫竒事。兵興以后文章賤，牙郎估客乗髙幰。盡謂黃金可致身，公卿那用張華研。吾儕有字何堪煑，賤賣長門人不與。妻兒大笑乃公癡，何如且學揚州賈。陳郎本在泥涂中，一朝走入甘泉宮。掀髯脫卻犢鼻禈，乃知吾道非終窮。吁嗟，小兒小兒汝莫嗔，當今天子重才人。（卷十四）[1]P465

康熙十八年（1679），得知陳維崧薦試“博學鴻詞科”后，吳綺發(fā)自內(nèi)心地為其高興，作此短歌表示祝賀。并也在歌中寄寓了自己的情感，希望天子也能慧眼識珠。

諸如此類的“剖白心跡”，在吳綺的詩文集中還有很多。這種“超越”了政治節(jié)操的功名追求使得吳綺成為了一個遺民中的“異類”，即便他才情奇高、交游斐然，也是難以符合大眾情感期許，不為世俗所接受的。

第二，隱逸意識的不充分表達

無論懷有何種目的入仕新朝，遺民的心境大多是尷尬和苦澀的。為了排解這種痛楚，他們將眼光由紛擾的塵世轉向了外圍空間：“自然界的芊芊青草、蒙蒙煙柳、風日流麗、江上峰巒等吟唱不竭的風景，因其莫名的感傷和永恒的精神魅力，長久地安頓著他們的愁懷，撫慰憂苦的靈魂，成為他們久久尋覓而獲致的寧靜安謐的心靈家園。”[4]P21

這種傷痛的轉移，如若在思想的角度分析，難免帶有一定的悲觀、消極的成分。因此，從根本上來說，無論是“詠心志”，還是“怡性情”[5]，遺民文人的山水情結其實體現(xiàn)著儒道精神的交織與轉化。在這兩種境界的融合之下，隱逸意識的產(chǎn)生與表達也就成為了必然。汪懋麟就曾寫過一首《賀新涼·寄棟園先生》，明顯地體現(xiàn)出了自己厭倦仕途、渴望歸隱的思想。詞云：

日與時舒卷。昌歸乎江山嘯傲，詩書消遣。嶺嬌風煙俱歷盡，往事思量垂注。悟宦海、沸湯投繭。公說生還原偶遂，笑世人、欲役心真淺。雙翼在，任飛展。

山林鐘鼎俱尊顯。放閑情、棕鞋穿破，角巾折扁。煮石春泉供曬藥，煉得云中雞犬。況女嫁、男婚都免。且喜眼中無俗物，小樓邊、圖畫兼經(jīng)典。丘壑在，不須剪。[6]P7739

汪懋麟認為仕途險惡，如同“沸湯投繭”，煎熬難耐，不知道什么時候才能“歸去來兮”，過著神仙般自在的歸隱生活。而對于仕清的明人來說，這樣的愿望很是普遍。侯方域就曾與吳偉業(yè)貽書相約：終隱林泉，終生不仕。怎奈世事難料，侯方域因晚年應試而名節(jié)不保，吳偉業(yè)也被迫成為國子監(jiān)祭酒。后侯方域去世，吳偉業(yè)在《懷古兼吊侯朝宗詩》中萬分悲痛地自責：

河洛風塵萬里昏，百年心事向夷門。氣傾市俠收奇用，策動宮娥報舊恩。多見攝衣稱上客，幾人刎頸送王孫。死生總負侯贏諾，欲滴椒漿淚滿尊。[7]P428

觀之吳綺，雖然也有“落拓黃衫”[1]P739“英雄無路”[1]P708的慨嘆，但他的這種悲涼更多的是針對自己的人生命運。從時間上看，這類詞幾乎都出現(xiàn)于罷官之后；而從數(shù)量上看，其所占詩詞總數(shù)的比例也很少。這也就證明了，在吳綺的身上，隱逸意識的顯露與體現(xiàn)較為短暫，或者說，比之他詩詞中的三大類型：交游唱和、閨情閑愁以及家庭生活，這種隱逸意識的表達還遠不夠充分。

三、結語

正如前文所述，“仕循環(huán)”的存在并不是個例，只是體現(xiàn)在吳綺身上更顯特殊而已。作為一名遺民文人，吳綺對于仕的堅持幾乎終其一生，他那“超越”了政治節(jié)操的功名追求更是“驚世駭俗”，甚至連最具遺民情結的隱逸意識也沒有在其詩文里得到充分的表達。但是，所有這些都不能否定吳綺內(nèi)在的遺民的普遍特征，他所具有的某些心態(tài)與性格依然典型，只是他個性的表達過于凌駕于共性之上，以致有時使人忽略了其遺民的本質身份。

清初明遺民山水詩創(chuàng)作的根本動因，就是存故國江山之真面目。但對吳綺來說，沒有大山水，只有小田園，紛擾的前朝往事不會影響他求仕的腳步，比起為已經(jīng)不可挽回的事情傷痛，他更關注自己內(nèi)心的得失與感受。無論是仕途得意，還是罷官歸里，吳綺的心態(tài)總體上是積極而又曠達的，就算偶有失落卻并不頹唐。他用感性的筆觸描繪出真實生動的遺民生活，映襯出復雜多變的心路歷程，把一個活生生的、有血有肉的文人形象展現(xiàn)在了讀者的面前。也許失之崇高，但這不正是他的可愛之處嗎？這也使得筆者更愿意相信，掩藏在他看似平常的外表之下的，定是一顆不歇跳動的求仕之心。

參考文獻：

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[5] 張兵.論清初遺民詩群創(chuàng)作的主題取向[J].西北師大學報.2000（2）.

[6] 南京大學中國語言文學系.全清詞·順康卷[M].北京：中華書局，2002.

[7] 吳偉業(yè).吳梅村全集[M].上海：上海古籍出版社，1990.

作者簡介：朱姝（1989-），女，江蘇揚州人，魯東大學中國古典文獻學碩士研究生在讀。