抒情體式的傳承

田相娟 徐甜甜

摘 要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家，小說(shuō)的創(chuàng)造方式主要有兩種，一種側(cè)重寫實(shí)，表現(xiàn)為為人生；另一種側(cè)重于抒情，表現(xiàn)為為藝術(shù)。上個(gè)世紀(jì)上半葉，中國(guó)文學(xué)的抒情方式，從郁達(dá)夫到廢名，再到沈從文，可謂一脈相傳。他們的抒情方式有共性，亦有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，這種傳承的共性與個(gè)性，豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的抒情園地。

關(guān)鍵詞：抒情體式 郁達(dá)夫 廢名 沈從文

自由的傳承，附之于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，表現(xiàn)最強(qiáng)，影響最深的當(dāng)屬新文化運(yùn)動(dòng)之后，這期間涌現(xiàn)出一大批“為藝術(shù)而藝術(shù)的“的浪漫抒情的作家們，郁達(dá)夫就是其中比較重要的一位。

一、生計(jì)感傷的現(xiàn)實(shí)抒情

郁達(dá)夫早期的小說(shuō)創(chuàng)作多寫生計(jì)的艱難、貧困、和失業(yè)的痛苦?；虮憩F(xiàn)知識(shí)者和勞動(dòng)者的同病相憐，或?qū)v史故事糅進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)為：由書(shū)寫性的苦悶向訴說(shuō)性的苦悶的轉(zhuǎn)型。深沉的人道主義是奔騰在郁達(dá)夫全部生活和創(chuàng)作中的主流。就如同《春風(fēng)沉醉的晚上》中，留學(xué)生的苦悶無(wú)從發(fā)泄，漸漸將自己的內(nèi)心逼向無(wú)法喘息的死角，可憐中透著些許凄慘的悲情?！捌鋭?chuàng)作有著‘頹廢的氣息、‘人性的優(yōu)美、‘一點(diǎn)社會(huì)主義的色彩等主題形態(tài)的交織和衍替，而且開(kāi)放著面向欲望的非理性頹廢、生命力的詩(shī)意等多元意義空間，構(gòu)成現(xiàn)代欲望敘述乃至現(xiàn)代小說(shuō)的重要‘原型”。[1]

動(dòng)亂不安的年代，中國(guó)陷入了內(nèi)憂外患的境地，生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，郁達(dá)夫的創(chuàng)作路向發(fā)生了轉(zhuǎn)折。小說(shuō)更多地涉及時(shí)代的風(fēng)云、革命的波瀾、帶有明顯的政治傾向、愛(ài)國(guó)情操的趨勢(shì)。郁達(dá)夫堅(jiān)持進(jìn)行抗日救亡的實(shí)際工作，無(wú)論遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻，都沒(méi)有放下戰(zhàn)斗的筆。郁達(dá)夫修其一生，都堅(jiān)持了五四反帝反封建的方向，不僅是一個(gè)杰出的文學(xué)家，也是一個(gè)偉大的革命戰(zhàn)士。

郁達(dá)夫的小說(shuō)突出抒寫五四青年對(duì)人性解放的追求和被生活擠出軌道的“零余者”的人生哀怒.他筆下的人物憤世嫉俗，感傷憂郁，孤傲而又自卑，又有相當(dāng)濃重的理想色彩，處處流露出在民族覺(jué)醒時(shí)期一個(gè)敏銳的青年知識(shí)者審視自身和民族傷痕時(shí)所產(chǎn)生的幻滅感和危機(jī)感，發(fā)出了五四文學(xué)中個(gè)性主義與自我表現(xiàn)，自我反省的聲音。

二、生命感傷體驗(yàn)的詩(shī)化表達(dá)

郁達(dá)夫的小說(shuō)著力表現(xiàn)個(gè)人性的患失及其與社會(huì)環(huán)境的沖突，屬于境遇感傷。廢名的小說(shuō)則逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)于感傷的超越，他的中后期作品側(cè)重發(fā)現(xiàn)日常生活的樂(lè)趣。

廢名是現(xiàn)代抒情性鄉(xiāng)土小說(shuō)代表作家之一。廢名在創(chuàng)作中把詩(shī)和小說(shuō)有機(jī)結(jié)合起來(lái)， 創(chuàng)造了最具個(gè)人特色的詩(shī)化小說(shuō)。廢名的抒情體式小說(shuō)把平凡的人生書(shū)寫與詩(shī)情畫(huà)意交織在一起，創(chuàng)造了一個(gè)意境深遠(yuǎn)、沖淡平和的藝術(shù)世界，從而具有獨(dú)特的思想和藝術(shù)追求。廢名小說(shuō)的抒情體式的寫法給讀者提供了充分的情感體驗(yàn)和理性思索空間，使讀者在山水之美和人情之美的熏陶中領(lǐng)略濃郁的詩(shī)美體驗(yàn)廢名是一位具有獨(dú)立精神的作家，廢名師承周作人，與周氏有著極深的淵源；他的文學(xué)觀影響了沈從文的小說(shuō)、何其芳的散文和卞之琳的詩(shī)；甚至對(duì)當(dāng)代的林斤瀾、何立偉的創(chuàng)作也與他有著親緣關(guān)系。廢名善以唐人絕句的手法表現(xiàn)寧?kù)o自然的農(nóng)村社會(huì)生活， 頗具中國(guó)山水畫(huà)和田園詩(shī)的風(fēng)味， 風(fēng)格平和沖淡、意境幽美淡遠(yuǎn)。楊義先生評(píng)論說(shuō)：廢名的小說(shuō)在現(xiàn)代小說(shuō)的早期發(fā)展中具有一定程度的獨(dú)特性，他既缺乏魯迅小說(shuō)那種如實(shí)刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)人生的無(wú)與倫比的真實(shí)力量和思想力量，又缺乏郁達(dá)夫小說(shuō)那種真誠(chéng)而峻急地抒發(fā)主觀世界的情感力量。[2]

廢名小說(shuō)的獨(dú)特之處在于以田園牧歌情調(diào)營(yíng)造詩(shī)意古典意境，鄉(xiāng)村的風(fēng)景、風(fēng)俗、人情之美，令人感悟到詩(shī)意的輕盈靈動(dòng)和人生的靜謐恬淡?！吨窳值墓适隆钒l(fā)生在城外，出城一條河，過(guò)河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園；洗衣母亦是生活在城外，這茅草房建筑在沙灘上一個(gè)土坡，背后是城墻，左是沙灘，右是通到城門的一條大路，前面流著包圍縣城的小河，河的兩岸連著一座石橋。擁有自己的小天地，遠(yuǎn)離城市的喧囂和繁雜，寄情于清幽靜寂的自然景物，人情風(fēng)俗與自然風(fēng)景和諧地交融在一起，自然隨緣，而又自由灑脫。

廢名著意用抒情的體式在小說(shuō)中構(gòu)造出詩(shī)化的文種新鮮別致的情趣，一種靈動(dòng)飛揚(yáng)的悟性，抒發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)苦難無(wú)法擺脫的情緒，借助當(dāng)今喧囂都市社會(huì)中的人們一個(gè)澄明心靈，以抒情的藝術(shù)體式寄托來(lái)求得精神上的滿足。他在抒情小說(shuō)的文體形式上表現(xiàn)出的探索和創(chuàng)新的超越與升華，并且把這種情緒濃縮在對(duì)人物一生精神，將啟發(fā)作家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不應(yīng)完全受傳統(tǒng)命運(yùn)浮雕式的簡(jiǎn)潔勾勒，廢名的抒情方式多借助第一人稱視角。借第一人稱視角可略去大量穿插敘事的枝蔓，只把“我”看到的感受最深的生活片斷集成式地結(jié)構(gòu)成篇，不受時(shí)空約束，明顯地體現(xiàn)了以抒情為目的的詩(shī)化文體形式。[3]廢名詩(shī)化小說(shuō)文體的探索與建構(gòu)， 對(duì)新文學(xué)發(fā)展中的某種急功近利的傾向起到了一定程度上的反撥作用，同時(shí)，也促進(jìn)了新文學(xué)體式的多樣化發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)， 廢名堪稱是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)化小說(shuō)的鼻祖。

三、平靜抒情，波瀾壯闊的人性力量

汪曾祺曾經(jīng)指出，沈從文和廢名之間的聯(lián)系并不是說(shuō)有直接的明顯的師承關(guān)系，而是他們?cè)谔幚眍}材的方式，敘事角度，精神氣質(zhì)上有相似性。[4]

沈從文的作品題材，大多以故鄉(xiāng)湘西為背景。他的作品“關(guān)切世俗的情趣，情緒記憶的高度發(fā)達(dá)，把握生活的細(xì)節(jié)，時(shí)時(shí)刻刻為人生現(xiàn)象自然現(xiàn)象所神往傾心，將生命形式和生活形式高度統(tǒng)一。”[5]如其未完稿的《抽象的抒情》一文所述，他的“湘西”系列作品，也是他的抒情文學(xué)。

沈從文是中國(guó)現(xiàn)代多產(chǎn)作家，創(chuàng)作題材豐富，人物更是三教九流，無(wú)所不包。概括來(lái)說(shuō)，他的小說(shuō)中的人物主要有三類：

一種是文明社會(huì)里的畸形人。沈從文曾說(shuō)：“我是個(gè)鄉(xiāng)下人，走到任何一處照例都帶了一把尺，一把稱，和普通社會(huì)總是不合。一切來(lái)到我命運(yùn)中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來(lái)證實(shí)生命的價(jià)值和意義。”[6]他的作品，總是站在鄉(xiāng)村的立場(chǎng)上，批判現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)村的野蠻侵襲。作者筆下的《長(zhǎng)河》是個(gè)鄉(xiāng)風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村社會(huì)，此地盛產(chǎn)橘子，路人“盡管就手來(lái)吃好了，橘子園主人不會(huì)干涉的?！?。與鄉(xiāng)民的淳樸相比，那些所謂的“文明人”，以“新生活運(yùn)動(dòng)”為表征的保安隊(duì)長(zhǎng)和他的師爺們，卻庸俗、自私、利欲熏心，借賣橘子中飽私囊，一旦被人識(shí)破，就仗勢(shì)作惡，揚(yáng)言要砍橘樹(shù)并霸占婦女。

另一種是被現(xiàn)代文明熏染下的鄉(xiāng)村失態(tài)人。他們生活于湘西純凈美好的環(huán)境中，具有善良、正直等一系列美好的品質(zhì)，現(xiàn)代文明的侵入，開(kāi)始扭曲他們的人生觀，最終造成了悲劇性的命運(yùn)。《月下小景》講述的是一對(duì)相愛(ài)卻不能結(jié)婚的青年男女的悲劇故事。邊地原始禁忌，少女必須先委身一人，才能與自己所愛(ài)的人結(jié)婚。接受過(guò)現(xiàn)代文明洗禮的青年男女，為了反抗這種禁忌，只有選擇雙雙離開(kāi)這個(gè)世界。小說(shuō)似乎沒(méi)有顯露現(xiàn)代文化侵襲的因子，然而作者卻通過(guò)一個(gè)寓言的開(kāi)頭隱喻地表現(xiàn)了這一主題，即“人類太進(jìn)步了一些，比一切生物智慧較高，也比一切生物更不道德?！彼坪跏沟眠@個(gè)世界“看著美麗的變成丑惡，又看著丑惡的稱為美麗。”

還有一種是生活在傳統(tǒng)的道家狀態(tài)下的理想人物?！哆叧恰肥谴祟愖髌返牡湫痛??！哆叧恰芬源ㄏ娼唤缣幍摹安栳肌睘楸尘爸v述了一個(gè)翠翠與船總的兩個(gè)兒子天保和儺送的愛(ài)情悲劇。小說(shuō)故事情節(jié)簡(jiǎn)單，著力展示邊地人們的美好人性：翠翠“為人天真活潑，處處儼然一只小獸物?！彼龑?duì)爺爺既關(guān)懷又淘氣，既熱情又嬌嗔；對(duì)擺渡的旅客則熱情大方，助人為樂(lè)。對(duì)儺送更是顯示出了外表的嬌羞與內(nèi)心的一往情深。再有老船工淳樸善良，勤勞堅(jiān)忍，天保寬厚誠(chéng)實(shí)，儺送機(jī)智多情，老船總順順豁達(dá)正直?？傊髌分械囊磺腥宋锒俭w現(xiàn)了讀者心中的“理想人物”，也是現(xiàn)實(shí)人眼中的“桃花源”中的人物。這三類人物形象代表了沈從文的抒情方式，且是獨(dú)一無(wú)二的沈氏風(fēng)格，不論在題材方式，敘述方式，還是精神氣質(zhì)上都具有獨(dú)特性。

歷數(shù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇的大師巨匠，從“為人生”到“為藝術(shù)”，從“浪漫主義”到“人文主義”，文學(xué)名將們步步探索，形成一片中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的新的園地。現(xiàn)代文學(xué)的抒情方式，從郁達(dá)夫到廢名再到沈從文，既有傳承，又有創(chuàng)新，可謂是文學(xué)花園的四季展覽，既賞心悅目又發(fā)人深醒。

參考文獻(xiàn)：

[1]席建彬.論郁達(dá)夫小說(shuō)的欲望敘述理路及文學(xué)史意義[J].文學(xué)評(píng)論，2010（2）.

[2]楊義.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史[M].北京：人民文學(xué)出版社.1995.

[3]王萍.論廢名詩(shī)化小說(shuō)體式的創(chuàng)新[J].名作欣賞，2009（10）.

[4]楊聯(lián)芬.歸隱派與名士風(fēng)度——廢名、沈從文、汪曾祺論[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（2）.

[5]錢理群、溫儒敏、吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M]. 北京：北京大學(xué)出版社.213.

[6]沈從文.習(xí)作選集代序[A].沈從文全集（第9卷）[ M].太原：北岳文藝出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：田相娟（1990-），女，山東臨沂人，臨沂大學(xué)2010級(jí)1班本科生，研究方向現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。徐甜甜（1990-）山東臨沂人，臨沂大學(xué)2010級(jí)2班本科生，研究方向現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

指導(dǎo)老師：劉香。