培田的啟發(fā) 我們需要怎樣的鄉(xiāng)村游？

如何讓培田的旅游“精細(xì)”、豐富起來，創(chuàng)造更多的附加值，而且能夠有助于村莊的長期發(fā)展？ ，但這卻是很多外來的觀摩者都在私下討論的話題。

培田在外來的知識(shí)分子面前，同時(shí)具有兩重身份：一方面，它是個(gè)楷模，擁有讓人仰視的文化傳統(tǒng)，它的故事被知識(shí)分子們用來藉以改變公眾關(guān)于鄉(xiāng)村在城市面前，文化處于落后地位的想象。同時(shí)，它也是這些知識(shí)分子開展鄉(xiāng)村建設(shè)的對象，中國人民大學(xué)可持續(xù)發(fā)展高等研究院在村中設(shè)立了“培田客家社區(qū)大學(xué)”，以它為基地，在培田探索晏陽初提出的“平民教育”。

培田并不窮，沒有突出的社會(huì)問題，甚至還擁有著優(yōu)越的旅游資源，讓人起初想問：“為什么要在這里做鄉(xiāng)村建設(shè)？”但仔細(xì)看去，培田事實(shí)上也同樣面對著無數(shù)中國村莊共同面對著的難題：城鄉(xiāng)失衡造成年輕人流出鄉(xiāng)村，村莊人口結(jié)構(gòu)老齡化；村中原本的宗族權(quán)力瓦解，缺少替代性的機(jī)制去有效地組織公共生活；種地的收益差，土地被大面積拋荒，農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)逐漸丟失；山林植被因缺少有效的管理機(jī)制而遭到破壞。

而旅游也還沒有給培田帶來真正的活力。村中沒有從事旅游服務(wù)業(yè)的人家，就不能從旅游中獲得直接收入，而只能間接地分享到政府下?lián)艿牟⒉回S厚的門票收入，用于集體祭祀等公共事務(wù)。而那些極少數(shù)返鄉(xiāng)的年輕人，雖然正在積極嘗試，但也缺乏足夠好的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)和支持機(jī)制。培田對他們來說，毫無疑問是一個(gè)有歸屬感的故鄉(xiāng)，但還不是一個(gè)蘊(yùn)藏著很多機(jī)會(huì)的地方。

這些，無疑是鄉(xiāng)村建設(shè)可以開拓的空間，而旅游在其中無疑應(yīng)該扮演一個(gè)重要的角色。

培田當(dāng)前的旅游體驗(yàn)還十分粗放——游客來此基本上就是看古民居、在農(nóng)家樂吃飯住宿，尚缺乏了解村莊的傳統(tǒng)和習(xí)俗的機(jī)會(huì)，也不會(huì)深入村莊周邊的山林、河川、古道，這樣就難以進(jìn)入一座古村落的相對完整的生活世界。另一方面，培田除了建筑之外的文化傳統(tǒng)，也還沒有借助旅游而獲得發(fā)揚(yáng)光大的機(jī)會(huì)。代表培田藝術(shù)傳統(tǒng)、由本村耆老組成的十番古樂團(tuán)，因?yàn)橐呀?jīng)有縣城的樂團(tuán)占據(jù)了在村中開展周末表演的舞臺(tái)而失去演出機(jī)會(huì)，面臨失傳。同樣在培田找到空間的外來文藝形式是盤鼓表演，培田客家社區(qū)大學(xué)從河南請來教練培訓(xùn)村民，但這種來自中原、風(fēng)格雄壯的藝術(shù)形式，實(shí)在與本地的文化傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)格格不入，將這作為旅游表演，也只能讓游客感到困惑。

如何讓培田的旅游“精細(xì)”、豐富起來，創(chuàng)造更多的附加值，而且能夠有助于村莊的長期發(fā)展？雖然沒有正式議程來討論這個(gè)話題，但這卻是很多外來的觀摩者都在私下討論的話題。事實(shí)上，本次參加培田春耕節(jié)的多位臺(tái)灣嘉賓帶來了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

今年第二屆培田春耕節(jié)的鄉(xiāng)土影像展中放映的臺(tái)灣紀(jì)錄片導(dǎo)演柯金源的作品《退潮》，關(guān)注的是位于彰化縣南部、臨近濁水溪入?？诘姆荚粪l(xiāng)。這里瀕臨臺(tái)灣最大的泥質(zhì)灘涂，居民傳統(tǒng)上以灘涂上進(jìn)行的海水養(yǎng)殖為生。影片前半部用富有美感和力度的畫面記錄了討海鄉(xiāng)民在灘涂上勞作的場景。其中最令人難忘的是：退潮時(shí)，蚵農(nóng)架著牛車在一望無際的灘涂上緩緩駛向大海，簡直如同神話中的畫面。事實(shí)上，這幅畫面通過媒體報(bào)道和旅游觀光，在臺(tái)灣已經(jīng)十分有名，成為彰化灘涂和沿岸社區(qū)耕海傳統(tǒng)的象征，而且貢獻(xiàn)于反對國光石化廠落戶芳苑鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)。2008年，被民進(jìn)黨當(dāng)局作為重大投資計(jì)劃的國光石化廠選址在位于南彰化海灘的芳苑鄉(xiāng)海濱，意味著這片臺(tái)灣最大的泥質(zhì)灘涂生態(tài)系統(tǒng)將付諸湮滅，沿岸世代以討海為生的村莊也將被迫放棄傳統(tǒng)的自給自足的生活方式，而依賴于工廠和城市獲取營生。影片下半部記錄了反國光運(yùn)動(dòng)中，大批的游客來到芳苑鄉(xiāng)灘涂體驗(yàn)“海牛生態(tài)之旅”，灘涂和耕海之美，擴(kuò)大了反國光的民意基礎(chǔ)。在民眾的強(qiáng)烈反對下，該計(jì)劃在2011年4月被撤銷。

來自臺(tái)灣南投鹿谷鄉(xiāng)內(nèi)湖村的張伯志在海峽鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇上作了題為“營造一個(gè)以螢火蟲為主題的鄉(xiāng)村社區(qū)”的演講，介紹了他在“921大地震”之后，在家鄉(xiāng)通過培育螢火蟲來帶動(dòng)家鄉(xiāng)旅游業(yè)發(fā)展并繼而開展環(huán)境保護(hù)和社區(qū)營造的經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)湖村在“921大地震”中受到重創(chuàng)，災(zāi)后重建需要有產(chǎn)業(yè)來帶動(dòng)。鹿谷鄉(xiāng)海拔落差大，空氣濕度高，動(dòng)植物資源特別豐富，其中尤其是螢火蟲，全臺(tái)灣61種，這里有29種。螢火蟲既美麗浪漫，又是優(yōu)質(zhì)環(huán)境的指標(biāo)，證明本地環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)越。張伯志看準(zhǔn)了螢火蟲潛在的觀光價(jià)值，在村中著力野放復(fù)育，同時(shí)建立生態(tài)園區(qū)，開發(fā)環(huán)境教育課程，將“生態(tài)保育、生活歷史、生計(jì)產(chǎn)業(yè)”納入本社區(qū)的“社區(qū)總體營造”。社區(qū)總體營造的成果與螢火蟲一起，吸引了大量游客，為災(zāi)后重建開拓了錢流，贏得了外界目光平等，而且滿懷欣羨的關(guān)注。

這兩個(gè)故事，都是社區(qū)調(diào)動(dòng)出自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，深挖出本地尋常事物的美感和文化價(jià)值，對它們加以包裝推廣，而成為一種獨(dú)特的旅游資源。這種旅游資源的特點(diǎn)是具有生態(tài)和文化內(nèi)涵，讓游客在體驗(yàn)到它們的時(shí)候，就學(xué)會(huì)去珍視它們，想要保護(hù)它們。

對接游客和旅游目的地社區(qū)，推廣生態(tài)和文化旅游，正是另一位來自臺(tái)灣的嘉賓高茹萍即將啟動(dòng)的事業(yè)。之前身為臺(tái)灣“社區(qū)大學(xué)促進(jìn)會(huì)”主任的她，剛剛創(chuàng)辦了一家叫做“恩吉?dú)W”的社會(huì)企業(yè)（指通過市場機(jī)制來實(shí)現(xiàn)公益目標(biāo)的企業(yè)），計(jì)劃通過策劃學(xué)習(xí)型的生態(tài)旅游來增進(jìn)公眾的環(huán)境和文化保護(hù)意識(shí)，同時(shí)為觀光目的地社區(qū)創(chuàng)造收入。她的這個(gè)創(chuàng)想直接來自于她在之前擔(dān)任“社區(qū)大學(xué)促進(jìn)會(huì)”主任期間參與“低碳·旅游·生活——社區(qū)大學(xué)低碳旅游體驗(yàn)學(xué)習(xí)”活動(dòng)所獲得的經(jīng)驗(yàn)——通過在位于二十余個(gè)社區(qū)的社區(qū)大學(xué)之間進(jìn)行“串聯(lián)”式考察，來相互學(xué)習(xí)如何將各自的生態(tài)和人文旅游資源展示給游客。其中包括原住民文化體驗(yàn)、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀摩、傳統(tǒng)飲食文化探索、濕地探訪、歷史街區(qū)尋訪、眷村文化巡禮，還有真正帶有尖銳議題的地區(qū)，比如“核四”（第四核電站）擬建地新北貢寮海濱的參觀，每一種都試圖充分展現(xiàn)一個(gè)自然和人文兼?zhèn)涞?、完整的本土生活世界?/p>

春耕節(jié)期間，正值湖南古城鳳凰因?yàn)楣偌以O(shè)卡收費(fèi)，造成全城居民不滿。這只是主題公園式的旅游開發(fā)思維的一個(gè)極端表現(xiàn)——社區(qū)變成主題公園，正常的生活屈從于旅游。更常見的表現(xiàn)是：一個(gè)社區(qū)的自然和人文為了滿足游客的喜好，迎合游客的想象而被改造；環(huán)境失去其固有的風(fēng)貌，習(xí)俗也開始具有虛假的表演性，面向游客的表演也與社會(huì)生活脫節(jié)。而游客往往是坐著大巴團(tuán)進(jìn)團(tuán)出、走馬觀花，對所觀光的社區(qū)缺乏基本的了解不說，有時(shí)甚至還對他們構(gòu)成騷擾。這些也是臺(tái)灣旅游業(yè)至今仍然存在的問題。高茹萍的生態(tài)旅游社會(huì)企業(yè)就是希望成為游客和旅游目的地社區(qū)之間的一個(gè)紐帶，一方面在旅游內(nèi)容策劃中凸顯出地方生態(tài)和文化特點(diǎn)，另一方面，對游客開展必要的行前教育，讓他們懂得尊重即將造訪的社區(qū)，并且獲得一雙能夠看懂社區(qū)的妙處的“慧眼”，改變游客和目的地社區(qū)兩端相互隔膜的“團(tuán)進(jìn)團(tuán)出”狀態(tài)的旅游現(xiàn)狀，而使兩邊交上朋友。游客放緩的腳步和更加仔細(xì)的端詳、更強(qiáng)烈的好奇心，也意味著他們在社區(qū)中更長時(shí)間的停留和更多的消費(fèi)。

高茹萍的計(jì)劃的可行性，部分緣于遍布臺(tái)灣的社區(qū)大學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)在開展“社區(qū)總體營建”的過程中保護(hù)和開發(fā)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)和人文資源，為開展這種學(xué)習(xí)型生態(tài)旅游項(xiàng)目創(chuàng)造了條件。

由于培田春耕節(jié)的一位東道主是培田客家社區(qū)大學(xué)，“社區(qū)大學(xué)”在本次春耕節(jié)和鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇上，一直是一個(gè)被反復(fù)探討的話題。

美濃愛鄉(xiāng)協(xié)進(jìn)會(huì)理事鐘永豐在自己的演講《全球化下的臺(tái)灣三農(nóng)運(yùn)動(dòng)》中，介紹了臺(tái)灣的社區(qū)大學(xué)成立的脈絡(luò)：上世紀(jì)90年代開始，臺(tái)灣社會(huì)在幾十年的追求以工業(yè)化和城市化為目標(biāo)的“發(fā)展”的過程中，鄉(xiāng)村的年輕人都已經(jīng)走空，鄉(xiāng)村的價(jià)值被嚴(yán)重低估。而與此同時(shí)，肇端于上世紀(jì)70年代末臺(tái)灣“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”，在后來的校園民歌、新民謠、社區(qū)劇場和新電影等一系列相互關(guān)聯(lián)的文化運(yùn)動(dòng)中傳遞下來的對鄉(xiāng)村命運(yùn)的關(guān)注作為一個(gè)因素，而80年代以來因?yàn)槌鞘猩顗毫Φ脑黾?，年輕人的返鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的到來作為另一個(gè)因素，使得政府和民間都認(rèn)識(shí)到：需要建立能夠幫助返鄉(xiāng)者認(rèn)知本鄉(xiāng)本土，并且獲得生存技能的，立足鄉(xiāng)村社區(qū)的教育。

1994年，臺(tái)灣“行政院文化建設(shè)委員會(huì)”推行“社區(qū)總體營造”政策，以尋求培養(yǎng)社區(qū)的共同體意識(shí)，建立社區(qū)文化、凝聚社區(qū)共識(shí)，培養(yǎng)居民參與公共事務(wù)的能力。在這一政策背景下，鄉(xiāng)村教育的需求與當(dāng)時(shí)追求全體民眾的終身教育的社區(qū)大學(xué)運(yùn)動(dòng)匯流，在2001年，出現(xiàn)了臺(tái)灣最早的鄉(xiāng)村型社區(qū)大學(xué)（早先的社區(qū)大學(xué)都位于城市，第一所社區(qū)大學(xué)于1997年成立于臺(tái)北市文山區(qū)），并且越來越多，逐漸成為了臺(tái)灣鄉(xiāng)村建設(shè)（或者叫“鄉(xiāng)村社區(qū)總體營造”）的主力。到了本世紀(jì)的頭十年，臺(tái)灣加入WTO之后，其農(nóng)業(yè)又開始面臨擠壓和萎縮，農(nóng)業(yè)的消亡不僅意味著農(nóng)民生計(jì)的改變，也意味著農(nóng)村生活方式的改變，這又為社區(qū)大學(xué)的社區(qū)營建提出了新的任務(wù)。

高雄師范大學(xué)助理教授洪馨蘭在她演講的開頭說道：“臺(tái)灣的教育用了半世紀(jì)教人們怎么離開鄉(xiāng)村，卻從來沒有教人們怎么回家。人們不知道回家的路怎么走，所以社區(qū)大學(xué)花了很大的精力，通過在鄉(xiāng)村興學(xué)，讓這個(gè)‘家成為人們可以回去的地方。”社區(qū)大學(xué)都以本鄉(xiāng)人為運(yùn)營主體，作為一個(gè)資源平臺(tái)來接駁來自城鄉(xiāng)各行各業(yè)有特長之人作為師資，通過深入觀察、研究所立足的鄉(xiāng)村，來構(gòu)建關(guān)于本鄉(xiāng)本土的一整套知識(shí)體系，洪馨蘭稱之為具有高度的應(yīng)用性，而非理論性的“農(nóng)村地方學(xué)”。用她所研究的位于高雄市美濃區(qū)的旗美社大的經(jīng)驗(yàn)之談來說，就是“所有發(fā)生在農(nóng)村的人事物，都是農(nóng)村型社大要積極面對的議題，都是農(nóng)村課程。”而所有這些課程，都是為了實(shí)現(xiàn)“建立農(nóng)村意識(shí)”的目標(biāo)——使農(nóng)村社區(qū)能夠?yàn)榱税盐兆约旱拿\(yùn)，而去探索和思考。

臺(tái)灣的社區(qū)大學(xué)所追求的，不是外來知識(shí)分子對鄉(xiāng)村社區(qū)開展“手把手”式的“平民教育”（這個(gè)概念在上世紀(jì)20年代中國農(nóng)村社會(huì)氣若游絲的歷史語境下產(chǎn)生，所以捆綁了濃重的以晏陽初為楷模的知識(shí)分子通過教育來“拯救”農(nóng)民的意象），而是創(chuàng)造平臺(tái)、輸送資源，讓鄉(xiāng)村能夠自我發(fā)現(xiàn)，自我教育，并最終能夠用本土的生態(tài)和文化資源，通過旅游等媒介，去教育城里人。

所以，對培田深厚的“興養(yǎng)立教”傳統(tǒng)的取用，不應(yīng)該僅僅是用它來提醒公眾：相比往昔，如今中國農(nóng)村的學(xué)校教育已經(jīng)徹底沒落，也不應(yīng)僅僅是喚起公眾對鄉(xiāng)村文明的美好想象，它更應(yīng)該是創(chuàng)造出一個(gè)能真正為村莊社區(qū)所擁有的，類似臺(tái)灣的社區(qū)大學(xué)那樣的機(jī)制，使他們能夠以主人翁的姿態(tài)來整理和創(chuàng)造關(guān)于家鄉(xiāng)的一整套知識(shí)，以它為基礎(chǔ)，去營造富有魅力的家鄉(xiāng)。

如果以福建為視野，去探討此地鄉(xiāng)村旅游的未來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：福建不僅是一個(gè)鄉(xiāng)村地域十分廣袤的省份，而且其鄉(xiāng)村普遍擁有美麗的景觀和良好的生態(tài)狀況。閩地鄉(xiāng)村的文化積淀也十分深厚，而且具有很大的多元性。同時(shí)，福建受到宗族文化強(qiáng)烈影響的村莊，普遍具有很強(qiáng)的內(nèi)部組織協(xié)調(diào)能力。在這些條件之下，福建鄉(xiāng)村十分適合開展以鄉(xiāng)村社區(qū)營造為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)村生態(tài)和文化傳統(tǒng)為吸引力的學(xué)習(xí)型旅游。這將有助于福建鄉(xiāng)村在保持本身的生態(tài)和文化的前提下獲得發(fā)展，使之既不必為了求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展而被城市化和工業(yè)化抹殺，也不必為了發(fā)展旅游而淪為失去自我的“主題公園”。

1.鄉(xiāng)建分子的關(guān)注與介入，使得培田成為一個(gè)發(fā)生場，一個(gè)表象就是村里到處是大紅色的通知公告，邀請村民參與各種“鄉(xiāng)建活動(dòng)”。2/3/4.旅游還沒有給培田帶來真正的活力，但是培田人和外來人都有所努力，譬如，十番樂隊(duì)還在堅(jiān)持木偶戲表演，當(dāng)?shù)厝藝L試做手工紀(jì)念品，鄉(xiāng)建分子則組織農(nóng)具展等活動(dòng)，吸引外來客流。

春耕節(jié)草記

培田的春耕節(jié)今年是第二屆，同時(shí)啟動(dòng)的還有首屆海峽鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇，中國人民大學(xué)可持續(xù)發(fā)展研究院執(zhí)行院長溫鐵軍等知名三農(nóng)專家，以及來自海峽兩岸的30多名學(xué)者，齊聚培田，討論鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村文化藝術(shù)以及生態(tài)保育、有機(jī)種植等鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)問題。配套的鄉(xiāng)土影像展，則邀約大陸、臺(tái)灣獨(dú)立電影人，展映鄉(xiāng)土題材影片，介入“鄉(xiāng)村建設(shè)”。

來自海峽兩岸的影片，如毛晨雨的《稻電影》，鄧伯超的《余光之下》，鬼叔中的《礱谷記》，以及臺(tái)灣顏蘭權(quán)、莊益增的《無米樂》和培田村民吳來星導(dǎo)演的《培田土改記》，試圖給予或展示一種鄉(xiāng)村“發(fā)聲渠道”。

1.從北京到培田來支教的女老師和村里的孩子，她在這里教英文。2.來自兩岸的學(xué)者在觀看影像展作品。

導(dǎo)演的培田

鄧伯超：紀(jì)錄片導(dǎo)演，作品有《余光之下》等。在培田過了兩個(gè)年，跟蹤拍攝曹林鳳一家半年多，目前正在創(chuàng)作與培田相關(guān)的紀(jì)錄片。

鄧伯超是四川人。他和朋友鄧世杰，原本想做一個(gè)以廣東梅縣為基點(diǎn)、與客家相關(guān)的紀(jì)錄片。前期調(diào)研時(shí)，在梅縣遇到諸多問題，便繼續(xù)邊走邊記錄。后在福建永定，遇見一個(gè)專門趕廟會(huì)的“神人”，那人手上有張地圖，標(biāo)注了各地方各種廟會(huì)的日期，其中提到了連城一帶的河源十三坊。河源十三坊的共性之一，是入公太習(xí)俗，于是，鄧伯超到了連城，到了培田。

在培田拍攝的這部片子還在剪接，計(jì)劃定名為《浪漫的國度》，他說，“是反諷?！?/p>

鄧伯超對他所拍攝片子的定義是：在客家地區(qū)拍攝的與風(fēng)土人情有關(guān)的片子。他很喜歡培田，他住的地方，隔一條河就是山，他說這里有“生猛的生活”。村里人對他的印象是，騎著摩托車，肩上扛著攝像機(jī)，在田埂上呼呼狂奔，“好厲害”。

入公太、十番樂隊(duì)、曹林鳳、吳曉霞的母親……所有培田人事，都是鄧伯超的記錄要素。曹林鳳說，干兒子鄧伯超拍紀(jì)錄片好認(rèn)真，認(rèn)真到她養(yǎng)蜂的技術(shù)，都被他學(xué)走了。

關(guān)于鄉(xiāng)村，鄧伯超有一些自己的論述。他說，農(nóng)村往往有一種區(qū)別于行政村的村族聯(lián)盟，譬如河源十三坊，鄉(xiāng)村的祖宗崇拜和土地信仰，能凝聚力量，把“凝固的東西去掉后，可以看到其中的人性之光”。

清明計(jì)劃

鬼叔中、孔德林、楊韜：三個(gè)福建三明寧化人，一位紀(jì)錄片導(dǎo)演，一位畫家，一位先鋒設(shè)計(jì)師。

《清明計(jì)畫·畬忘錄》是鬼叔中、孔德林、楊韜目前正在進(jìn)行的一件事情。其內(nèi)容，是關(guān)注鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)、民藝。他們這次也到培田，參觀、交流，也許，找點(diǎn)靈感。

畫家孔德林和設(shè)計(jì)師楊韜已常住廈門，導(dǎo)演鬼叔中則依舊待在寧化，并用鏡頭記錄了寧化當(dāng)?shù)乇姸鄠鹘y(tǒng)民藝的流程和民風(fēng)民俗。去年清明節(jié)期間，三人在寧化鬼叔中家中想出了“清明計(jì)畫”的點(diǎn)子，說是“不想再做局外人”。于是，鬼叔中用紀(jì)錄片的形式記錄工藝、傳統(tǒng)的流程，孔德林則更為隨意地做一些繪畫創(chuàng)作，楊韜則希望，把鬼叔中鏡頭下的那些好東西，最終通過設(shè)計(jì)，使之功能發(fā)生變化，與現(xiàn)代生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

“清明計(jì)畫”目前呈現(xiàn)的“作業(yè)”是在寧化一個(gè)廢棄兵工廠開設(shè)的實(shí)驗(yàn)展?？椎铝衷趬γ嫔献鳟嫞趥鹘y(tǒng)物件上種植青苔，鬼叔中的紀(jì)錄片在荒涼的兵工廠放映，楊韜的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)在展覽的擺設(shè)，還有一些物品的設(shè)計(jì)上。譬如，他將鬼叔中片中所述寧化玉扣紙，作為包裝元素，用來包裝一些食物，或普洱茶。他甚至創(chuàng)立了自己的品牌“澀品”，在“清明計(jì)畫”中，他們發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣儆械膸字瓴铇?，其茶味很酸，于是，小眾的“寒谷酸茶”變成了“澀品”的第一款產(chǎn)品。在楊韜看來，很多傳統(tǒng)的老物件、老民藝，“完全可以和當(dāng)下結(jié)合”，一旦結(jié)合到位，這些傳統(tǒng)民藝的價(jià)值，“或許就會(huì)蘇醒”。

他們也希望，“清明計(jì)畫”并不是三個(gè)人的，而是每個(gè)人的。