“中國夢”的文化源流與時代內(nèi)涵

金元浦

摘要 中國夢是中國人的民族集體記憶和中國歷史、特別是近代苦難史和民族解放史的集中表述，是全體人民當(dāng)下生存實踐、生活現(xiàn)實、發(fā)展?fàn)顩r和社會變革的生動寫照，是中國發(fā)展目標(biāo)、民族共識和中國道路的新規(guī)劃藍(lán)圖，體現(xiàn)了中國政治、中國哲學(xué)、中國文化、中國社會的當(dāng)代關(guān)切。中國夢不僅是中國文化精神、哲學(xué)基礎(chǔ)和理想色彩的集中展現(xiàn)，也是中國思想、中國精神、中國智慧的高度凝練的形象化展現(xiàn)，具有多元匯一的豐富內(nèi)涵和鮮明的實踐特征。

關(guān)鍵詞 中國夢 美國夢 歐洲夢 中國精神 中國道路

中國夢，是一個極為多義的象征性理念，也是一個有著特定所指的復(fù)合型理念。它體現(xiàn)了中國政治、中國哲學(xué)、中國文化、中國社會的當(dāng)代關(guān)切，也是中國當(dāng)前經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明五位一體的總括性理念。

30多年的改革開放和高速發(fā)展，使得不同群體的利益得失發(fā)生巨大變化，各個階層的生活狀況也發(fā)生了進退升降。改革獲得了大量成果，積累了大量財富，全面提升了我國人民的生活水準(zhǔn)，但也積累了大量矛盾和問題，如職務(wù)腐敗、貧富差距、誠信喪失、環(huán)境惡化、食品危機、社會不公、弱勢群體困境，等等。一系列新的矛盾需要化解，一系列新的社會關(guān)系需要理順，這是轉(zhuǎn)型時期社會發(fā)展的必然過程和必要代價。習(xí)近平同志提出“中國夢”的總體理念，恰逢其時，意義深遠(yuǎn)。通過“中國夢”這一高度凝練的象征性理念激勵全國人民團結(jié)一心，發(fā)奮圖強，和衷共濟，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的未來夢想。

當(dāng)代中國正處于快速發(fā)展中，我們比以往任何時候，都更強烈地感受到對民族復(fù)興，國家富強，人民幸福的無比渴望。我們也比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，更有信心、有能力實現(xiàn)偉大的中國夢。

中國夢是充滿輝煌、苦難與勝利的民族集體記憶

中國夢走過曲折的歷程，這是一個“輝煌—衰落—復(fù)興”的三部曲。

中華民族經(jīng)歷過人類歷史上震撼人心的強大繁榮和輝煌之夢，它是周秦偉業(yè)，它是兩漢文明，它是大唐盛世，它是宋季富土，它是元朝拓疆，它是明代興旺，它是康乾勝景…… 漢、唐、宋三大文明巔峰留下了永遠(yuǎn)的驕傲，中國夢的影響通過絲綢之路覆蓋西域、中亞、羅馬，盛唐中國則通過絲綢之路，歐亞聯(lián)動，形成宏闊的東方文明圈，大規(guī)模移民潮流向中國，而大唐以海納百川的胸懷，容納八方來客。穆罕默德說：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之?！?就是所謂貧弱宋朝，也是富甲天下，它的GDP總量占據(jù)當(dāng)時世界的1∕3。而大明帝國的夢想是四海通商。鄭和七下西洋，比哥倫布早80多年，而伊斯蘭世界和基督教世界，則對中國充滿向往，大量移民涌向這片富庶的大地。

那是中國輝煌的歷史之夢。然而，這片大陸也經(jīng)歷了1840年以來的百年夢靨、百年抗?fàn)?。?zhàn)爭、失敗、割地、賠款，那是一個禍患頻仍、災(zāi)難深重的百年，是一個民不聊生、備受凌辱的百年，一個悲愴而無助的“東亞病夫”的百年。

民族復(fù)興的“中國夢”是這個苦難民族的光明之夢、理想之夢，更是無數(shù)仁人志士、民族脊梁的信仰之夢、理想之夢和實踐之夢。

在170多年的歷史上，無數(shù)懷抱中國夢的先驅(qū)者，面對亡國滅種的危機，為著中華民族的復(fù)興前赴后繼，勇敢前行。中國夢就是理想之火，信仰之火、奮斗之火和光明之火的熊熊燃燒。中國夢經(jīng)歷了90多年的建黨偉業(yè)和60多年來的建國大業(yè)，特別是經(jīng)歷了改革開放30余年來改革大潮，它迎來了全球的“中國熱”。期待、追捧、向往和攻擊、污蔑同在，成就、功績和困境、問題共生。中國進入了改革的轉(zhuǎn)型期、攻堅期和深水區(qū)。

中國夢的文化精神、哲學(xué)基礎(chǔ)和理想色彩

對于每一個人，夢就是一種希望，就是一種向往，一種理想，一種對未來的希冀；對于一個民族，它則是集體的記憶，凝聚的共識，奮斗的目標(biāo)，行進的方向，和為著實現(xiàn)那一夢想而生發(fā)的全民族的熱情、動力、犧牲和擔(dān)當(dāng)。無論苦難、屠殺，還是戰(zhàn)爭、強權(quán)，都不能剝奪人類這一固有的“特權(quán)”。

馬克思主義的理論和實踐為中國夢構(gòu)筑了最初的框架。從馬克思主義的創(chuàng)始人到20世紀(jì)席卷中國的革命、解放的熱潮，馬克思主義是中國夢的基色。德國馬克思主義思想家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）在他的代表作《烏托邦的精神》和《希望的原理》等著作中，思考了人類永存的這種未來性，創(chuàng)立了一種關(guān)于夢的哲學(xué)——希望哲學(xué)。他說：“期待、希望、向往，走向尚未實現(xiàn)的可能性的意向，這不僅是人的意識的根本標(biāo)志，而且當(dāng)它們被正確地理解和把握的話，也是整個客觀實在內(nèi)部的一個決定性因素。”在希望和夢想的驅(qū)動下，人通過勞動積極解決主體和客體的矛盾，在人和世界的相互作用中，人將實現(xiàn)自己的本質(zhì)而成為“完全的人”；世界也將消除異化而成為沒有任何憂患和邪惡的理想世界，從而達(dá)到主觀愿望和客觀可能、主體和客體二者相互適應(yīng)。這樣，人類社會就將跨入充滿人道主義的“具體的烏托邦”，也即人道化的“倫理社會主義”社會。他說的對，無論現(xiàn)實世界存有多少苦難、危險、齷齪和悲劇，人類永遠(yuǎn)地?fù)碛形磥?，擁有希望，擁有夢想?/p>

中國夢彰顯中國精神。中國文化是人類歷史上唯一一條從未斷流的古代文明的長河。雖然歷經(jīng)5000年的演變，至今仍煥發(fā)著勃勃生機。它弘浩博大，流麗萬有；它克明峻德，修道以仁；它克己修身，勵志圖強；它勸學(xué)師圣，慎思明辨；它品德藻神，安本守誠；它陰陽相濟，追求神人以和。而它的主流精神則是剛健有為、自強不息與和而不同。

剛健有為、自強不息的文化精神可以追溯到中國文化早期的代表《尚書》和《詩經(jīng)》。這兩部儒家典籍里充滿勤勉穩(wěn)健，勇猛深沉的前進氣息。如《尚書·堯典》里對先王“克明俊德，以親九族”、“歷象日月星辰，敬授人時”功業(yè)的頌揚，《尚書·無逸》中周公對成王盡忠盡職的諄諄告誡，《詩經(jīng)·公劉》、《詩經(jīng)·生民》中描寫的周部落誕生之初的創(chuàng)業(yè)艱難等。

孔子是大力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，夢想以周禮匡扶亂世，“知其不可而為之”，結(jié)果是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。對“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。以為君子應(yīng)當(dāng)是“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。儒家學(xué)派的后繼者們，對“有為”和“自強”的學(xué)說進一步發(fā)揮。孟子從人格修養(yǎng)，擴充人性中善的成分這一角度提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；荀子則從天人關(guān)系角度提出“制天命而勝之”的著名論斷。對于剛健有為、自強不息作出明確表述的是《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)·象傳》中說，“天行健，君子以自強不息”，以天體運行無休無止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，勇于進取。此后，剛健有為、自強不息，修身齊家治國平天下的精神，便一直作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵著中華民族。

《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币缘滦奚恚宰R養(yǎng)身，是中華人文文化特別是儒家文化數(shù)千年來一以貫之的內(nèi)核。士先器識而后文藝，孔子的諄諄教導(dǎo)是歷代中國人引以自勉奮進的精神支柱?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。宋代范仲淹寫下千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，成為中華民族一代代仁人志士追求家國理想的座右銘。宋代哲學(xué)家張載高呼：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。它可以作為今日中國夢的一個傳統(tǒng)文化的注釋，它是源遠(yuǎn)流長的中國夢的一抹基色。

中國傳統(tǒng)文化中的和合觀念，是中國精神的核心理念。中國古代的儒家文化和道家文化都追求人天和合，但其主張各自不同。儒家文化關(guān)注社會的治理，強調(diào)積極有為，追求由自我到天地自然的和諧，故而以人道為核心，推己及人，成己成物，盡心而知天。中華傳統(tǒng)文化所包含的天人合一、以天合天的和諧自然觀，政通人和的政治觀，和為貴、和氣生財?shù)纳虡I(yè)準(zhǔn)則，貴和尚中的社會哲學(xué)觀，親仁愛人的人道觀，協(xié)和萬邦，善鄰懷遠(yuǎn)的國際關(guān)系觀念等都是對西方文化理念的挑戰(zhàn)與補充，構(gòu)成了“中國夢”重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國精神中更具當(dāng)代特色的內(nèi)涵是170余年來，中國一代代革新、革命的前驅(qū)者，探索中華民族的富強解放之道的思考和實踐。晚清思想家魏源，是最早做中國夢的“夢主”。他編成《海國圖志》100卷，廣泛介紹西方知識，并提出“師夷長技以制夷”的思想，試圖吸收西方先進技術(shù)，實現(xiàn)中華復(fù)興的夢想。而最早懷抱“少年中國夢”的歷史偉人是梁啟超。他高倡“憲政”、“共和”，以其輝煌的思想影響數(shù)代后人，給中國留下了巨大的思想財富。

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨自成立起就自覺肩負(fù)的歷史責(zé)任和崇高目標(biāo)。在今天風(fēng)云變幻的國際國內(nèi)形勢下，中國夢的提出，是對中國特色的社會主義旗幟的形象概括，它特別體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人重溫革命理想，呼喚新時代的崇高信念，表達(dá)高尚的精神追求和理想境界的人格力量和品德節(jié)操，以及勇于承擔(dān)、不謀私利、富于犧牲精神的歷史使命感和民族責(zé)任感。今天，中國夢的提出就是一次全黨動員。它將進一步促進黨內(nèi)共識，最大限度地凝聚民族力量，激勵全國人民特別是青年一代蓬勃向上的愛國熱情，釋放新時代的正能量。

中國夢體現(xiàn)中國道路。中國夢是中國近代以來無數(shù)仁人志士以鮮血和頭顱換來的歷史經(jīng)驗。歷史證明，一切舶來的思想、理念如果不與中國革命和建設(shè)的偉大實踐相結(jié)合，就必然困難重重，屢遭挫折。改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國特色社會主義道路。

所以，“中國夢”的形成不同于“美國夢”、“歐洲夢”，它是一個擁有悠久文化的大國自近代以來歷經(jīng)外敵入侵與種種苦難，頑強不屈、堅持探索，從而形成的不同于美國、歐洲國家的發(fā)展道路和民族夢想，凝聚著幾代中國人的夙愿，表達(dá)了一個曾經(jīng)落后的半殖民地半封建的國家圖自強謀發(fā)展的愿望。它與崇尚個人主義、征服主義、實用主義、物質(zhì)主義，體現(xiàn)為對財富與權(quán)力極致追求的“美國夢”具有根本區(qū)別，也與二戰(zhàn)中遭受重創(chuàng)的英法等國家在對幾百年殖民勢力擴張與物質(zhì)主義追求的反思中進行精神修復(fù)的“歐洲夢”不同?！爸袊鴫簟本褪且獛ьI(lǐng)中國人民遠(yuǎn)離落后挨打，走向國富民強，對外不稱霸不擴張，推動世界和平發(fā)展。

美國在發(fā)展社會經(jīng)濟的過程中，犧牲世界他國利益優(yōu)先發(fā)展本國，無止境地獲取和消費地球財富，以不到世界人口5%的人口消費了世界能源的1∕3，這種發(fā)展模式是世界資源所承受不起的，抑制與剝奪了世界其他國家的發(fā)展權(quán)。中國傳統(tǒng)文化決定了中國在實現(xiàn)自身發(fā)展之夢的過程中注重主體之間“情感”與“關(guān)系”的良性建設(shè)，通過與他者的互動來協(xié)調(diào)自身行為，在國與國之間的關(guān)系上主張共建共享、互利和諧，在人與自然的關(guān)系上講求“天人合一”、“和實生物”，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，提出走“可持續(xù)發(fā)展”的道路，避免美國以過度消費自然資源、犧牲自然環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展模式。同時，“中國夢”的發(fā)展觀也超越了“歐洲夢”發(fā)展觀所具有的狹隘性?！皻W洲夢”的目標(biāo)是要保護歐洲整體政治經(jīng)濟利益，維護世界范圍內(nèi)有利于歐洲發(fā)展的權(quán)利分配結(jié)構(gòu)，甚至把捍衛(wèi)一個完整的歐洲式生活體系也作為其政治性內(nèi)容。說到底，“歐洲夢”的發(fā)展戰(zhàn)略是既得利益策略，其發(fā)展觀具有地區(qū)保護性與封閉性；與“歐洲夢”發(fā)展觀相比較而言，“中國夢”的發(fā)展觀更具普遍性與全局性。

與中國在實現(xiàn)民族復(fù)興夢想進程中所奉行的世界觀不同，奉守個人利益最大化原則的“美國夢”的驅(qū)動機制是利益原則，其所謂的普世價值依據(jù)利益的權(quán)衡而具有選擇性，決定了“美國夢”說到底是美國為自己的夢，“美國夢”的實現(xiàn)以無視與粉碎其他國家夢想為代價，其單邊利益最大化的夢想必然帶來更多的世界沖突與反抗，從本質(zhì)上講，“美國夢”秉持的是分裂世界的世界觀?！皻W洲夢”體現(xiàn)了對美國這種以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的世界觀的修正，從二戰(zhàn)中得到的挫敗打擊與負(fù)面經(jīng)驗引起歐洲對世界現(xiàn)代性的反思，轉(zhuǎn)而關(guān)注世界的“可持續(xù)性文明”與全球福祉，主張融入世界各種彼此依賴的關(guān)系之中，“歐洲夢”的這種包容性、整體性以及世界文化多元主義的主張，在精神理念上與“中國夢”有某種程度的契合。然而，“歐洲夢”策略出發(fā)點是抵抗二戰(zhàn)后墮落了的世界，而不是與世界達(dá)成積極的合作，從這點上分析，與中國對世界持有的“協(xié)和萬邦”、與世界各國友好相處、平等互助的夢想有一定的區(qū)別。

中國夢，多元匯一的豐厚內(nèi)涵

一千個人有一千個中國夢。中國夢究竟是什么？中國夢是解放夢、建國夢、現(xiàn)代化夢；中國夢是民主夢、自由夢、憲政之夢；中國夢是公平夢、富裕夢、成功夢、人民夢；中國夢是兩岸和平夢，祖國統(tǒng)一夢；中國夢也是改革夢、小康夢、強國夢；中國夢更是全球和平夢、世界大同夢……

中國夢有無數(shù)合理的答案，但作為一個民族的集體夢想，中國夢是中華民族的偉大復(fù)興夢。

習(xí)近平說，“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?！?/p>

“中國夢”是中華民族的“強國夢”。中國夢是強國夢，強國夢通過經(jīng)濟、政治、文化和社會的改革實現(xiàn)，所以它是改革夢、是民主夢，是憲政夢，是法制夢，是發(fā)展之夢。實現(xiàn)“中國夢”還需從體制上進一步探索與完善，要解決干部腐敗、貧富差距、社會誠信、生態(tài)惡化等一系列亟待解決的問題，要把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，高揚憲法的旗幟。一切以憲法為根本活動準(zhǔn)則，是中國夢實現(xiàn)的根本保證。

實現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”不但要有勇氣直面問題，也要有如何解決問題的措施與方法。其實現(xiàn)路徑是“知行合一”，實干興邦。無論是改革夢、法制夢、民主夢、富裕夢、強國夢、復(fù)興夢，所夢所想，所念所寄，都必須靠腳踏實地、團結(jié)奮斗，靠實踐探索，靠實干興邦?！皯椃ǖ纳谟趯嵤?，憲法的權(quán)威也在于實施。我們要堅持不懈抓好憲法實施工作，把全面貫徹實施憲法提高到一個新水平”。中國還有許多現(xiàn)實問題沒有解決，從發(fā)展程度來講，與美國、歐洲相比，在政治、經(jīng)濟、文化、道德、科學(xué)、教育等方面仍存在不同程度的落后局面，還需要大力增強解決問題的執(zhí)行力。從目前來看，中國發(fā)展正處于重要的戰(zhàn)略機遇期，因此必須牢牢把握機遇，做到“知行合一”、實干興邦，以身體力行的實踐，豐富“中國夢”的概念內(nèi)涵，完善“中國夢”的思想體系，以新的中國精神參與到世界發(fā)展的實踐洪流中。

“中國夢”是人民夢，是每一個中國人自己的幸福夢，具有重視個體普惠于民的本質(zhì)。中國夢是人民的夢，百姓的夢，是每一個體和家庭的幸福夢，自由夢、富裕夢、安全夢和權(quán)利夢。是公平夢、成功夢，還是小康夢。馬克思主義作為無產(chǎn)者的革命理論，極為重視無產(chǎn)者個體的幸福和自由。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯宣稱，任何人類歷史的第一前提，就是“有生命的個人的存在”。在《共產(chǎn)黨宣言》里，他們更是把共產(chǎn)主義社會界定為一個“聯(lián)合體”。在那里，每個人的自由發(fā)展，是一切人自由發(fā)展的條件。也就是說，沒有個人，沒有個人的權(quán)利和自由，就沒有共產(chǎn)主義。

中國有集體主義傳統(tǒng)，而旨在民族復(fù)興的“中國夢”既重視民族的整體利益，也不忽視個體利益。個人夢想可以推動國家發(fā)展，“美國夢”的魅力便印證了這個道理，美國體制體現(xiàn)了鼓勵個人發(fā)展的優(yōu)越性，人人有取得成功的平等機會，個人通過努力奮斗能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想。不容否認(rèn)，“美國夢”機制給予了個人發(fā)展以相對較大的自由，同時，“美國夢”也并不絕對排斥集體主義，認(rèn)為個體夢想的實現(xiàn)與國家夢想的實現(xiàn)相輔相成。同在一個西方文化體系下的歐洲文化強調(diào)人的獨立、自由，注重個人的充分解放，欣賞個人能力價值在人群中的體現(xiàn)與個人天性的充分伸展，這種尊重個體的“個體觀”調(diào)動了個體的積極性，釋放出個體的創(chuàng)造能力，有效地推動了英法等歐洲國家的現(xiàn)代化發(fā)展。

西方文化的“個體觀”具有積極的借鑒意義，應(yīng)該說，今日“中國夢”的內(nèi)涵有意識地體現(xiàn)了對個體的重視與關(guān)注，擺脫了極端集體主義的束縛，在強調(diào)集體主義的同時不排斥個體的需要，是以人為本的切實體現(xiàn)。

“中國夢”為每一個中國人演繹“中國夢”指明了方向，“中國夢”的國家夢想由每個個體夢想、每個家庭夢想?yún)R聚而成，它不僅以國家的名義而存在，也不僅僅作為對一百年來恥辱記憶的空洞回應(yīng)而存在，它通過實現(xiàn)每一個國民的個人權(quán)利與個人福祉來實現(xiàn)?！爸袊鴫簟标P(guān)注每一個公民個體在教育、工作、收入、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件環(huán)境等方面具體夢想的實現(xiàn)，尊重個體尊嚴(yán)，為個體自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了可能：構(gòu)建“健康的大國意識”或“理性的國民心態(tài)”。在“中國夢”的理念與實踐中，個人發(fā)展的夢想與民族復(fù)興的夢想指向一致。

中國夢是和平崛起的中華民族的偉大復(fù)興，也是中國國民形象的樹立過程。我們比任何時候都更需要向世界展現(xiàn)我們作為一個發(fā)展中大國國民的風(fēng)范。我們應(yīng)該既保留傳統(tǒng)禮儀中親切、和諧、敦厚、誠信等良好傳統(tǒng)，又有發(fā)展中大國國民開明開放、自信進取的現(xiàn)代風(fēng)范，用寬容、豁達(dá)、開放、開朗的心態(tài)包容世界。

“中國夢”是民族復(fù)興的“文化夢”。中國夢是文化中國之夢，文明中國之夢，是在全球重建中國形象之夢。在“美國夢”逐漸褪色、“歐洲夢”仍在探索的關(guān)節(jié)點上，“中國夢”的提出是在避開資本主義發(fā)展方式的弊端，借鑒其他國家現(xiàn)代化先進模式，綜合中西文化的優(yōu)點，發(fā)展出的中國對世界想象的一個理念體系，走的是具有中國特色的社會主義道路?！爸袊鴫簟笔菍哂衅帐佬缘闹腥A文化價值觀的通俗化表述，是一種國際化的體現(xiàn)了中國文化精神的人類共識。“中國夢”作為中國傳統(tǒng)文化精神的一種歷史性體現(xiàn)，對中國文化價值觀作出了世界性的新詮釋，并參與世界文化秩序的重構(gòu)，尋求在全球發(fā)展中作出積極貢獻(xiàn)。

“文化中國之夢”蘊含著一個在經(jīng)濟上日益現(xiàn)代化的中國向世界展示自己博大浩瀚的文化蘊含、開放進取的文化品格、崇尚和平的文化理想的由衷愿望。作為中國形象在文化層面的投射，“文化中國”意味著在文化上全面?zhèn)鞒凶约簝?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，通過對話與交流，廣采博納世界各國文化的優(yōu)秀成果，與時俱進，充滿魅力與活力的中國形象。

中國是世界歷史中唯一從古至今延續(xù)下來的文明古國。中國的現(xiàn)代化建設(shè)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗事業(yè)，不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，而且要實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。無論是增強國家“軟實力”和國際影響力，還是實現(xiàn)經(jīng)濟與文化相互促進，建設(shè)和諧社會，都需要建設(shè)一個充滿活力、富于創(chuàng)新的“文化中國”的國際形象。

歷史上形成過以中國文化為核心的“儒家文化圈”和以中國為中心的東亞“朝貢體系”。這一方面與古代中國高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明有關(guān)，另一方面更在于中國的文化及生活方式等對周邊民族和國家具有強烈的吸引力和輻射力。在文化的多樣性和文化間的對話交往成人類普遍價值的今天，一個新的“文化中國”應(yīng)該是一個統(tǒng)一的但同時又充滿魅力的多元文化競相發(fā)展的中國，一個熱愛和平、尊重人類所有文化價值的中國。一個熱愛和平，富于創(chuàng)新，豁達(dá)、開放、理性的“文化中國”必將贏得國際社會的廣泛信賴與尊重，也必將早日實現(xiàn)和平崛起的民族理想。

“中國夢”是中華民族兩岸同胞以及世界各地華人共同的夢。習(xí)近平總書記最近會見中國國民黨榮譽主席連戰(zhàn)及隨訪的臺灣各界人士時強調(diào)，繼續(xù)推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展、促進兩岸和平統(tǒng)一，真誠希望兩岸同胞共圓中國夢。

習(xí)近平指出，大陸和臺灣是休戚與共的命運共同體。近代以來，中華民族飽受列強欺凌。想起那一段屈辱的歷史，每一個中國人都會心痛。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個夢想?！靶值荦R心，其利斷金?！睂崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要兩岸同胞共同努力。我們真誠希望臺灣同大陸一道發(fā)展，兩岸同胞共同來圓“中國夢”。攜手推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，同心實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，應(yīng)該成為兩岸關(guān)系的主旋律，成為兩岸中華兒女的共同使命。

連戰(zhàn)先生則明確提出“一個中國、兩岸和平、互利融合、振興中華”16個字的未來發(fā)展方向。他提出：“結(jié)束敵對狀態(tài)，逐步化解爭議”，推動和鞏固當(dāng)前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的態(tài)勢?！敖涣鲄f(xié)商共榮，強化同胞情”，通過“互利融合”的過程，使兩岸從“擱置爭議”到“求同存異”與“求同化異”，最后到“互利融合”的階段，使兩岸交流更為深化。在兩岸政治分歧存在之際，兩岸一方面“分工治理，相互尊重”、加強合作、謀求雙贏，另一方面展開探討、累積共識，建立一種“平衡、對等、有效”的政治架構(gòu)，對兩岸未來穩(wěn)定發(fā)展與和平將極有助益。連戰(zhàn)特別強調(diào)，兩岸同胞“振興中華”這一共同的目標(biāo)。那就是“提升民眾福祉，發(fā)揚民族尊嚴(yán)”，共同期待一個自由民主、繁榮富強，兩岸和平統(tǒng)一的中國夢。

守望相助，攜手共進。中國夢也是全世界8000萬華人華僑共同的夢想，是洗凈百年屈辱，自信自立于世界民族之林的深切祈望，是延續(xù)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的普世理念的精神紐帶，也是全球中華同胞溝通交流交往的現(xiàn)實橋梁。

中國夢是“美麗中國夢”、大美生態(tài)夢。“中國夢”是“美麗中國夢”、大美生態(tài)夢。“美麗中國”的說法一經(jīng)提出，立即引起海內(nèi)外的強烈反響和共鳴。轉(zhuǎn)折時刻的創(chuàng)新理念，它成為引領(lǐng)中國未來發(fā)展的關(guān)鍵詞之一。

“美麗中國夢”首先是一個生態(tài)理念，經(jīng)歷了30多年經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，我們今天面對著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢。如何尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，以自然為友，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)下中國面臨的重要課題。推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，樹立新的生態(tài)文明理念，落實生態(tài)文明的實踐，才能實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)古老中國恒久美麗的千年祈愿。

“美麗中國夢”不僅是一個生態(tài)理念，而且是更宏偉、更長遠(yuǎn)的文化—文明理念。生態(tài)問題絕不是孤立的自然和環(huán)境問題，而是與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面緊密融合在一起的文明形態(tài)。而美麗中國夢的內(nèi)涵，除了美麗山川、美麗江河，還必然地包含著美麗社會、美麗文化、美麗人生和美麗心靈。

“美麗中國夢”，是一種精神，將激發(fā)全民族的創(chuàng)造活力；“美麗中國夢”，是一種境界，它標(biāo)志著中國又踏上了一級新的臺階；“美麗中國夢”，是一種信念，它是華夏子孫萬世不移的共同信念；“美麗中國夢”，更是一個目標(biāo)，一個宏偉的、惠及子孫萬代的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

“中國夢”是“環(huán)球同此涼熱的”的世界大同夢。從孫中山到毛澤東，“天下為公”四個字，代表著中國人的天下夢，大同夢。中國傳統(tǒng)文化歷來就秉持“大同世界”的夢想，中國夢是“環(huán)球同此涼熱”、世界為公的“大同夢”。

對于當(dāng)代這個動蕩的世界來說，國家之間、種族之間、地域之間、不同宗教信仰之間的摩擦與爭斗從來沒有停止，戰(zhàn)爭與恐怖主義的陰影一直揮之不去。而和平、和解、協(xié)和萬邦、和睦相處的和諧精神則是處理各國各民族相互關(guān)系的最佳選擇。中國對于當(dāng)今世界的重大意義在于，它是世界經(jīng)濟、政治、文化的推進力量，是全球和平、安寧和人類幸福的創(chuàng)造力量。

自20世紀(jì)90年代初以來，以美國為首的西方國家一直在鼓噪“中國威脅論”。在美國人看來，正在崛起的中國是一個“未得到滿足的、野心勃勃的大國，其目標(biāo)是主宰亞洲”。在美國和西方世界的媒體中，來自經(jīng)濟的威脅、糧食的威脅、軍事的威脅、環(huán)境的威脅、文明的威脅等種種來自中國的“威脅”紛紛出現(xiàn)。2001年以來，與“中國威脅論”一脈相承的“中國崩潰論”又粉墨登場，國際社會有另外一種對中國國際形象的認(rèn)識，即“強大但不確定的中國”。事實上，形形色色的“中國威脅論”和危言聳聽的“中國崩潰論”已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了中國的國際形象，并影響了中國的國家利益。

意識形態(tài)的對立與西方大國的霸權(quán)心態(tài)是產(chǎn)生“中國威脅論”與“中國崩潰論”的根本原因。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，在中國走向世界、融入世界的過程中，包括西方國家在內(nèi)的世界各國對中國的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國對世界的了解多。

不同于西方文化“二元對立”非此即彼的特點，“中國夢”秉持“求同存異”的理念，追求世界的和諧相處，承認(rèn)并接受世界的多樣性。中國文化是具有包容性和開放性的文化，中國文化正是在其發(fā)展歷程中不斷吸收、融合不同地域的文化而逐步形成的。由于中國地域?qū)拸V，中國文化自從一開始就表現(xiàn)出多元文化的特征，是中華大地不同文化融合的產(chǎn)物。歷史上的“漢唐氣象”正是中華文明海納百川的、開放博大的體現(xiàn)。那些富于創(chuàng)新，充滿創(chuàng)造性的民族與國家，無一不是胸襟開放，廣采博納，善于吸收不同民族的文化精華的。近代以來，中國文化的停滯與衰落，在很大程度上就是喪失了這種開放氣度的結(jié)果。

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”進程中，以開闊的胸懷，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文化，讓中國分享世界，讓世界參與中國，懂得學(xué)習(xí)他國長處并與之和平相處，不是一廂情愿地改造他者，而是兼顧他國利益，謀求共同發(fā)展，以積極的姿態(tài)與其他國家共同應(yīng)對世界發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)，這就是中國的世界夢——大同夢的深刻內(nèi)涵。

中國夢，歷史之夢，現(xiàn)實之夢，未來之夢。中華民族共同編織的偉大的復(fù)興之夢。

然而，實現(xiàn)夢想的道路和實踐卻并不是一帆風(fēng)順的。當(dāng)下的中國社會正處社會轉(zhuǎn)型期、改革的深水區(qū)、發(fā)展的瓶頸期、懲治腐敗等頑疾的攻堅期。中國夢并不都是美麗的玫瑰色。中國夢包含了各種不同的夢，它充滿不同的見解，不同的方案，不同的主張，不同的“主義”，甚至充滿懷疑、反對、爭辯和斗爭。腐敗叢生，利益集團固化，貧富差距拉大，民生問題頻出。我們依然行進在一條荊棘叢生的道路上，我們依然需要以百倍的勇氣，最大限度地動員所有的中國力量，投入到中華民族的新一輪長征之中。

今天，公民社會崛起，網(wǎng)絡(luò)化移動化等新媒體技術(shù)帶來公共空間迅速擴張，文化多樣性，價值和思想多元化，激發(fā)了全社會強勁的政治參與熱情。這種參政議政的民主權(quán)利已經(jīng)成為一種基本的公民需求。它關(guān)乎中國每一個普通百姓的“幸福夢”能否實現(xiàn)，每個人對當(dāng)下的和長遠(yuǎn)的生存質(zhì)量——能否喝上放心的水，能否呼吸到清潔的空氣——的嚴(yán)重關(guān)注。中國夢并不都是宏篇大論，高頭講章，它就是這樣“一碗水”、“一口氣”的具體和實在。

中國夢的實現(xiàn)在于凝聚和激發(fā)改革創(chuàng)新、扭轉(zhuǎn)乾坤的中國力量。今天，勇于做夢的中國公民越來越多，渴望對公共事務(wù)發(fā)言的普通公民越來越多，他們將自己夢想的“小日子”與國家夢想的“大政治”直接聯(lián)系起來，親身投入這一“做夢”的行列。人們清晰地感受到，很多生活難題，或多或少都與責(zé)任政治的缺失有關(guān)。人們強烈地反對形形色色的貪腐、無能和不作為。的確，執(zhí)政黨已經(jīng)深刻認(rèn)識到長此以往，這會招致“亡黨亡國”的結(jié)局。

參與民主政治，是一個有著近14億人口大國的最可寶貴的民族熱情，是一個民族走向成熟的標(biāo)志，是一個現(xiàn)代國家邁向富足強盛的最重要的條件，也是中國共產(chǎn)黨作為代表中國人民當(dāng)下與長遠(yuǎn)的根本利益的政黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

1930年1月，毛澤東在中國革命最艱苦的年代寫下了《星星之火，可以燎原》一文，它深情地展望快要到來的革命高潮：

它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭的一只航船，

它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，

它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。

這難道不是今天中國夢的輝煌的未來？

責(zé) 編/趙斯昕