在左翼與京派之間取得平衡
——論吳組緗的宗法題材小說

⊙羅雪松［玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西玉林537000］

在左翼與京派之間取得平衡
——論吳組緗的宗法題材小說

⊙羅雪松［玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西玉林537000］

吳組緗的宗法題材小說在反映社會變化時不僅鮮明地表現(xiàn)了被當(dāng)時主流文學(xué)普遍關(guān)注的階級性，而且巧妙地表現(xiàn)了那時被視為禁區(qū)的人性，在左翼與京派作家之間取得平衡。

吳組緗宗法題材小說階級性人性

在中國現(xiàn)代文學(xué)研究界，吳組緗的宗法題材小說一直頗受好評。究其原因，一般認(rèn)為，他的小說表現(xiàn)了1930年代內(nèi)地農(nóng)村復(fù)雜的階級矛盾，反映了社會階層的沖突與變化，因而被納入社會分析小說的范疇。但從社會分析小說的角度還是未能完全解釋其原因，筆者認(rèn)為，他的小說在反映社會變化時不僅表現(xiàn)其時被左翼文學(xué)普遍關(guān)注的階級性，而且表現(xiàn)了那時被京派文學(xué)推崇的人性，因而在左翼作家與京派作家之間取得平衡，才成為1930年代小說創(chuàng)作中備受關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象。

吳組緗的宗法題材小說大都創(chuàng)作于1930年代（1932年創(chuàng)作《官官的補品》，1934年先后創(chuàng)作了較有影響的《一千八百擔(dān)》《天下太平》《樊家鋪》，結(jié)集出版了《西柳集》，次年又出版了《飯余集》），而1930年代是中國社會階級矛盾異常激化的年代，文學(xué)界的矛盾也十分激烈，而文學(xué)表現(xiàn)階級性與人性之爭尤為突出。那些集中表現(xiàn)階級矛盾和階級對立的文學(xué)創(chuàng)作因與1930年代社會潮流相呼應(yīng)而成為文學(xué)的主流；那些表現(xiàn)人性的文學(xué)卻受到了遏制，但也以其固有的韌度堅守著。作家們因表現(xiàn)階級性或人性而被劃分成不同的派別，而左翼和京派是當(dāng)時分別以表現(xiàn)階級性和人性而著稱的文學(xué)流派，左翼作家由于突出表現(xiàn)社會的矛盾變化而成為文壇的主導(dǎo)力量，表現(xiàn)人物的階級性尤其是表現(xiàn)農(nóng)村的階級斗爭成為左翼文學(xué)的主旋律；而表現(xiàn)人性的京派卻名家林立，亦不甘示弱。其時，階級性與人性被看成是互不相容的東西，在創(chuàng)作中，表現(xiàn)人性是非常冒險的，不僅會遭到來自左翼文藝界的猛烈批判，而且有時甚至還會有政治危險。而一些表現(xiàn)階級性的作品由于明顯的政治功利色彩與藝術(shù)的粗糙招致了京派極大的不屑。吳組緗的創(chuàng)作就是在這樣的氛圍中進(jìn)行的，他的作品不僅在左翼作家中獲得贊許，在京派作家中也沒遭異議，而且一直以來得到研究者的好評。在《西柳集》出版的當(dāng)年，茅盾就撰文予以肯定。①由于吳組緗的創(chuàng)作注重表現(xiàn)農(nóng)村社會的矛盾與變化，因此被看成左翼文學(xué)中農(nóng)村題材創(chuàng)作的新發(fā)展，并得到認(rèn)可。②

一、階級性與人性互現(xiàn)互融

吳組緗在小說題材的選擇上與左翼文學(xué)比較接近，他所描寫的皖南農(nóng)村處在急劇變化的時代大氛圍中，階級矛盾異常激烈。但吳組緗不是通過描寫階級剝削和階級斗爭來表現(xiàn)階級性，而是通過對不同階級之間復(fù)雜關(guān)系的冷靜觀察，來反映階級矛盾和階級沖突，以及在這系列的矛盾沖突中發(fā)生的人性蛻變。吳組緗所反映的皖南農(nóng)村各階層矛盾與變化都是顯性的，而他所揭示的人性內(nèi)容是隱性的。他能巧妙地以階級性為掩護(hù)來表現(xiàn)人性，自然地把人性融入階級性中，即在階級性中表現(xiàn)人性的內(nèi)容，在人性中突出階級性的特征，可謂階級性與人性互現(xiàn)互融。他的小說幾乎每篇都對農(nóng)村社會矛盾進(jìn)行了高度概括的描寫。在反映農(nóng)村各階層的生活現(xiàn)狀時，他在對各階層的經(jīng)濟(jì)地位及關(guān)系進(jìn)行描寫時，特別注意較全面地交代整個皖南農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)狀況，搭建起一個階級矛盾的框架，在這個框架中，滿足了那些注重階級性的讀者與批評者的需求。但在這個預(yù)設(shè)的階級沖突框架中，作者不是以表現(xiàn)人物的階級性為唯一目的，即不是以人物的悲慘遭遇直接揭露階級的壓迫與剝削，而是在對人物悲慘命運的描寫中表現(xiàn)階級中的人性。

在《天下太平》這個小說中，作者描繪了一個看似平靜卻隱藏著異常激烈矛盾的豐坦村。王小福做了二十三年的伙計，從學(xué)徒到“伴作”再到朝奉，都只能勉強糊口，直至店鋪倒閉，最終失業(yè)，身無分文回家。作者對他離開店鋪時的心情做了很簡練有力的描寫，二十多年的辛勞，如今只有“一雙空手，和一個栗懼絕望的心”。但這只是悲劇的開始，王小福在妻子賣奶、老母病死、小女夭折等一系列不幸降臨后，他由忠厚孝順、老實本分漸漸變成冷漠麻木、寡廉鮮恥，因去偷廟頂?shù)膶毱慷鴫嫷厣硗觥?/p>

在王小福的遭遇中，作者并沒有直接揭露是誰把他逼上絕路，或者說，他的悲劇并不是由一個與他直接對立的階級人物造成，是社會各階層之間矛盾合力的結(jié)果。從整體上看，無論是店鋪老板，還是那位買人奶喝的老爺或放高利貸的太太，他們的生活也是每況愈下。作者在描寫他們的困境中，淡化了他們與王小福的緊張關(guān)系。其實，無論是店鋪老板，還是那位老爺或是放高利貸的太太，甚至王小福本人，都是合力把王小福推上絕路的人。周遭苦難而麻木自私的人群，使王小福失去了對付苦難的社會關(guān)系和社會基礎(chǔ)，正常的人倫關(guān)系正在遭受破壞之中，人性也隨之淪喪，生存成了比廉恥更重要的事情。在這些敘述中，作者非常注重對經(jīng)濟(jì)變化的描寫，形象地反映了社會的貧富懸殊，作品不僅強調(diào)時代風(fēng)云的變化給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)造成的影響，而且更燭照出人性的冷酷與自私，以及宗法人倫道德的虛無。

《樊家鋪》是一篇題材頗為獨特的小說，主要人物線子是童養(yǎng)媳出身、與沈從文筆下的蕭蕭身份（《蕭蕭》）類似，她們都不是典型的被剝削者的代表。但從看取問題的角度講，吳組緗與沈從文又有很大的不同，沈從文避開政治、經(jīng)濟(jì)因素，極力淡化階級沖突，將人物置于湘西特殊的地理與文化環(huán)境中，對不合理的階級關(guān)系（包括婚姻關(guān)系）進(jìn)行解構(gòu)，對不合理的人性進(jìn)行過濾，把人性詩意化或美化，以善良淳厚的人性來表達(dá)他對湘西的救贖夢想。而吳組緗選擇從經(jīng)濟(jì)角度對人物進(jìn)行合理的階級分析，雖然也淡化了階級矛盾，也將人物置于皖南特殊的地理和文化環(huán)境中，但沒有對人性進(jìn)行美化與過濾，讓善惡自顯本相，從而揭示在經(jīng)濟(jì)影響下人性的蛻變，寫出了經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)所導(dǎo)致的人倫關(guān)系的裂變。沈從文筆下的人性美是超階級的，而吳組緗表現(xiàn)的人性卻真實存在于當(dāng)時的階級社會中。

《樊家鋪》的題材雖然屬于左翼文學(xué)范疇，但作者不完全像左翼作家那樣懷著滿腔的階級熱情替被壓迫階級說話，而是讓人物自己說話，再現(xiàn)人物之間豐富復(fù)雜的社會倫理關(guān)系，富有張力。而且，在這種充滿張力的人物關(guān)系中，游刃有余地表現(xiàn)人性的內(nèi)容。1970年代，非常推崇京派文學(xué)的夏志清也注意到吳組緗作品中特有的東西，他指出：在20世紀(jì)30年代的作家中，能夠把“道德上以及心理上的直覺，置放到這一論調(diào)（批判中國社會的論調(diào)，引者注）的范疇里去。吳組緗便是處理這一問題最成功的一個?！雹鄄娬{(diào)吳組緗的創(chuàng)作“一開始便避免革命浪漫主義式的題材，而揀選了他最熟悉的鄉(xiāng)里中的鄉(xiāng)紳和農(nóng)民，來作為小說中的人物”④。

雖然《樊家鋪》創(chuàng)作于“革命低潮時期，人們的悲觀情緒是很普遍”⑤，但吳組緗并沒有把線子寫成一個反抗的農(nóng)民以鼓動人們的階級情緒；而是通過線子與母親、線子與丈夫的矛盾再現(xiàn)血緣與親情關(guān)系的悖論，以此昭示宗法社會人倫理想的破滅。線子與母親本是血脈相連但形同陌路，與丈夫本是姻親關(guān)系但勝似血緣關(guān)系。她為救丈夫而不惜一切代價是可以理解的，但殺死母親卻是違背人性倫理的，這就是線子的悖論。小說從金錢關(guān)系入手，展現(xiàn)傳統(tǒng)倫理的弱化及瓦解過程，人性問題隨之凸現(xiàn)出來，而在其中起決定作用的是那個動蕩的社會。當(dāng)年茅盾敏銳察覺到這篇小說的倫理內(nèi)容，他說：作者很會處理小說情節(jié)，“使許多讀者滑過這篇小說的嚴(yán)重的社會性，而誤以為是一篇倫理小說，這和作者‘主題’有點不調(diào)和，所謂破壞了‘主題’的一貫性了”⑥。茅盾從階級性的角度看問題，對小說表現(xiàn)倫理內(nèi)容的意義認(rèn)識不足。夏志清也發(fā)現(xiàn)類似情況，但評價不一樣，他說：“盡管全書充滿了無產(chǎn)階級的回聲，《樊家鋪》所表達(dá)的，與其說是女兒經(jīng)濟(jì)的需要，毋寧說是一個更能吸引人的道德課題——線子嫂對于母親的仇恨?！雹呦闹厩鍖ζ渲斜憩F(xiàn)的道德與金錢的矛盾是持肯定態(tài)度的，他覺得這個課題比階級沖突更吸引人，但他對《樊家鋪》所表現(xiàn)的人性與動蕩社會關(guān)系的分析不夠充分。他只看到那位母親是個視錢如命的惡人，而且認(rèn)為這是她久居城里的結(jié)果。他由此得出結(jié)論：線子殺母“如果說是經(jīng)濟(jì)上的需要，倒不如說是她母親的種種邪惡，逼得她非加以鏟除不可，否則便無法保全自己道德上的清醒”⑧。我并不完全同意這個解釋，實際上，線子復(fù)雜的人性中有著明顯的階級性。線子始終把母親當(dāng)成有錢人看待，對母親的仇恨有階級仇恨的成分。這是革命低潮時農(nóng)村人與人關(guān)系的真實狀況。革命低潮時期，農(nóng)村社會呈現(xiàn)出無序狀態(tài)，老實巴交的農(nóng)民小狗子，竟會被窮困逼昏了頭而去殺人放火、傷及無辜。線子與母親，也是被金錢迷了心竅，相見時像仇人一樣分外眼紅?？梢?，線子“殺母”事件牽涉到家庭內(nèi)外、血緣姻親等非常復(fù)雜的人倫關(guān)系。故事中，人性的善惡、情感的親疏不僅與血緣相關(guān)，而且與動蕩的社會、窘迫的生活、金錢的作用都發(fā)生了聯(lián)系。線子是童養(yǎng)媳，與丈夫一起長大，與丈夫的關(guān)系勝似骨肉，相反，與母親感情疏遠(yuǎn)，對母親天生就有怨氣。加上錢的緣故，彼此關(guān)系更為緊張，線子對母親由怨氣變成敵意。母親視錢如命是勢利了點，但線子借錢不成就應(yīng)該偷母親的錢嗎？線子救夫心切，難道就可以殺母親嗎？其實在線子眼里只有錢而沒有母親，只有仇恨而沒有母親。線子對母親的狠心從夫妻感情的角度講也許是可以理解的，但在人倫道德的角度來說是無法原諒的。在這里，小說在動蕩的社會背景下，把人性的自私與人性的殘忍表現(xiàn)得極為真切。

二、“失敗的畸形東西”的玄機

吳組緗曾聲稱他的作品是“失敗的畸形東西”，其中似乎藏有玄機。那是在《官官的補品》發(fā)表時，他說：“因為寫得太匆促，結(jié)構(gòu)和技術(shù)都無空注意；而又帶上了些人道主義的色調(diào)，是一篇失敗的畸形東西?！雹犸@然，“匆促”和“技術(shù)”等問題都是避重就輕的說法，最重要的是“人道主義色調(diào)”，這與革命氛圍是格格不入的，但吳組緗在創(chuàng)作時卻沒有回避，而文章發(fā)表后卻用“失敗的畸形東西”一說來掩飾。小說寫了官官一家與奶婆一家在社會大衰退時代的遭遇，反映了不同階層的人在共同環(huán)境中的生活變化。他沒有簡單地寫地主對窮人的壓迫與剝削，也沒有明寫地主與窮人的矛盾與對立，但作品很容易讓人感覺到其象征意義：官官是靠窮人的血和奶水活命的。不過讓這種貧富懸殊的矛盾卻通過一層相互依存的關(guān)系表現(xiàn)出來的。官官要靠奶婆的奶來滋補身體，奶婆要靠賣奶水的錢來維持生活。官官媽對奶婆很關(guān)照，她不僅留奶婆吃飯，還給奶婆高于市價的錢，奶婆對此也感激不盡。但可悲的奶婆不知道，她的丈夫曾給官官輸過血，而今又被官官的大叔草菅人命、下令處死。在悲痛中的奶婆不但沒人同情，還被催促回去為官官擠奶。這樣的敘述視角，已隱含了作者對上層社會人性的揭露，但由于作品是從官官的角度進(jìn)行敘述，因此停留在諷刺的層面，批判的力度明顯不足。作者認(rèn)為這個作品有人道主義色彩也許就在這里。這種人道主義色彩在《兩只小麻雀》和《小花的生日》這兩篇小說中也有出現(xiàn)。《兩只小麻雀》描寫了一個奶媽為了給小主人抓兩只麻雀而不惜自己的性命，有人認(rèn)為顯示了偉大的母愛，實際上觸及到國人身上的奴性，主仆之間的倫理貴賤也自然顯露出來。在《小花的生日》中，作者雖然著力寫小花一家的苦難，但并不歸因于階級壓迫，作者用宗族關(guān)系替代了階級關(guān)系，小花還得到三太太的同情。這些小說如此處理人物關(guān)系，既沒有招來左翼的批判，也沒有招致京派的反感，讀者既能夠感受得到人物之間明顯的階級對立，又能體味到一種人道主義的溫情況味。這無疑是巧妙地平衡了左翼與京派的偏頗。這就是吳組緗小說筆法的高明之處，或者就是“失敗的畸形東西”的玄機所在。

20世紀(jì)30年代的文壇，描寫階級斗爭成為一種文壇氣象，剝削階級和被剝削階級的二元對立成為左翼小說的主要情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。由于吳組緗的創(chuàng)作反映了農(nóng)村社會中較為緊張的階級矛盾，剖析了宗法社會的復(fù)雜現(xiàn)象，所以歷來被歸為社會分析小說派。⑩80年代以來，文學(xué)史對很多文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了重新的定位，但對吳組緗創(chuàng)作的評價基本不變，而且描述也大同小異。?趙園在《吳組緗及其同代作家》中指出：吳組緗的小說創(chuàng)作具有同代（三十年代）作家“代”的特征，內(nèi)容與表現(xiàn)“中國社會性質(zhì)”緊密相連，反映“廣闊”的社會生活和復(fù)雜的社會矛盾，并把吳組緗歸入與丁玲、洪靈菲、張?zhí)煲?、沙汀等同類作家來考察，認(rèn)為他們具有“對于時代的總的氣氛的感受與傳達(dá)”的共同特征。?這些評價是客觀的、中肯的，但還有一些問題沒說透，那就是吳組緗到底怎樣處理社會批判或階級分析的論調(diào)，怎樣避免革命文學(xué)的某些不足？或者說吳組緗是否有異于“代”的特征？事實上，吳組緗的小說情節(jié)模式有別于左翼文學(xué)表現(xiàn)的階級壓迫的二元對立，表現(xiàn)出多元和復(fù)合的特點。這樣雖然表現(xiàn)矛盾的緊張程度相對弱一些，但更能表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)大衰退背景下更復(fù)雜深廣的社會矛盾。吳組緗在談《一千八百擔(dān)》的創(chuàng)作背景時說：“老百姓不管是哪個階級、哪個階層的，都窮得要死，沒有路子可走?！?《一千八百擔(dān)》的矛盾首先是地主鄉(xiāng)紳階層的內(nèi)部矛盾，宋氏宗族的義莊管事及族中的頭面人物都挖空心思吞占家族的田產(chǎn)，即使農(nóng)民不來搶糧，他們宗族內(nèi)部也會有一場激烈的爭奪戰(zhàn)，這一千八百擔(dān)也會被瓜分干凈的。七月十五日的義莊大會，上演了一幕人性自私的活劇。小說最初發(fā)表時，其中有一個人物名叫竹堂，他是一位“共黨分子”，在農(nóng)民搶糧斗爭的高潮中，上臺講了話、叫了口號，是這場斗爭的實際組織者。但后來收入《西柳集》出版時，作者刪去了這一段，始終讓竹堂處于幕后。這一改動，把原來一個有組織的符合左翼文學(xué)模式的搶糧斗爭行動改掉了。這修改的結(jié)果讓家族內(nèi)部的勾心斗角成為小說的完整主體，讓各色人物的自私本性充分展露，更突出地表明了宗法制度的崩潰是歷史的必然。作者說：“我經(jīng)歷了舊社會很特殊的宗族制度”，“到了本世紀(jì)的30年代，它已經(jīng)沒落了，走向崩潰了，可是仍然抓住權(quán)力不放”。?可見，作者對問題的把握是有生活依據(jù)的。當(dāng)然，其中也許還有不得已而為之的無奈。1935年，吳組緗在與增田涉的通信中曾說：“中國的出版界眼前很不自由，一篇文章往往要經(jīng)過多次刪檢，才能登載出來。說話不能自由，自然也是我失敗的一個原因。”?從中可以推測，吳組緗在創(chuàng)作中對當(dāng)時某些尖銳問題是有所回避的，其中既有對現(xiàn)實人生的冷靜思考，也有對時局的某種敏感與顧忌，這一點也是必須指出的。

吳組緗在表現(xiàn)宗法制度下婦女悲劇命運時，也有類似的情況。這類小說目的不是要揭示婦女在宗法社會所受的壓迫，而是重在表現(xiàn)在宗法人倫思想影響下人性的扭曲，但他所揭示的人性與其所屬的階級性又是密不可分的。在《字金銀花》里，一個年輕寡婦因非婚而孕為封建宗法所不容，臨產(chǎn)前向娘舅求救。但舅舅是名教中人，他為了名節(jié)而置外甥女的性命于不顧，連起碼的同情心也喪失殆盡。舅舅名教人的身份，就是階級身份的標(biāo)志，他就是封建宗法社會人倫道德的化身?！吨裆椒俊贩Q得上是吳組緗的一篇力作。小說不是按當(dāng)時流行的階級尺度去觀察和敘述，而是從更深廣的文化背景下去考察二姑姑人性扭曲的過程。二姑姑年輕時違反了封建禮教，殉情未遂又回歸封建道德軌道，供著丈夫的牌位打發(fā)日子。二姑姑經(jīng)濟(jì)上雖然沒有受到什么階級壓迫，但她的人性卻受到宗法道德的戕害。吳組緗對舊式婦女命運的看法是基于他對宗法社會復(fù)雜性的認(rèn)識（他的姐姐就是十六歲守寡一直到老），二姑姑守寡對整個家族來說事關(guān)重大，她用一生挽回或補償了她曾經(jīng)對封建禮教犯下的過錯。這個“現(xiàn)代節(jié)婦”的“傳奇”故事，既秉承了“五四”時期的人性探索，又使人物的命運區(qū)別于魯迅塑造的祥林嫂、愛姑和子君；吳組緗所表現(xiàn)的人性，與人物的階級地位、經(jīng)濟(jì)狀況緊密相連，但有區(qū)別于柔石筆下的春寶娘，更有別于沈從文那種在“希臘小廟”供奉起來的人性；吳組緗表現(xiàn)的人性，既是劇變時代的必然產(chǎn)物，又包含著他對女性命運的獨特思考。他在批評周作人《歌謠與婦女》的序言里對婦女問題的“偏頗淺見”時說：“殊不知婦女問題與其他社會問題一樣，乃基于整個社會制度與經(jīng)濟(jì)背景”，“婦女縱不安于命，起而反抗，而謀生無路，奔投無門，如何反抗？”?這篇《讀〈歌謠與婦女〉》與《竹山房》同寫于1932年，不難看出二者思想的一致性。二姑姑屈從命運的原因是復(fù)雜的，“竹山房”地處閉塞的內(nèi)地山村，時代風(fēng)氣還沒有吹到那里。而且，安徽農(nóng)村的貞節(jié)牌坊是全國有名的，人們頭腦中的節(jié)烈觀念根深蒂固，二姑姑缺乏反抗的時代條件和思想基礎(chǔ)。她那怪誕的舉動正是她人性極度壓抑的折射，與沉默的貞節(jié)牌坊一樣意味深長。

綜上所述，吳組緗宗法題材小說在反映農(nóng)村的階級矛盾時，巧妙地將階級性和人性糅合在一起，讓二者互現(xiàn)互融。他的小說不僅表現(xiàn)了階級性，也表現(xiàn)了人性，也就是說，他在表現(xiàn)人物的階級性時，不讓階級性掩蓋人性；而他所表現(xiàn)人性的，又有一層階級性的保護(hù)膜，即他所表現(xiàn)的人性不是抽象的、超階級的，而是真實地存在于社會各級層的人群中。換言之，吳組緗在表現(xiàn)階級性時，沒有忽略人性；在揭示人性時，沒有忘記階級性，把人性和階級性融合在一起。正因如此，他才能在左翼和京派之間取得平衡，保持自己獨特的藝術(shù)個性。他曾說：“我對把握到的主要矛盾面，往往不能予以正面的直接的描寫；有時接觸到激烈尖銳的斗爭，還是只反映了那側(cè)面?！?這雖然是他在20世紀(jì)50年代以階級斗爭為綱的社會氛圍下說的，對自己的創(chuàng)作不免帶有政治辯白意味，但可以看作是他對自己作品獨特性的概括和總結(jié)，仍不失為一種歷史的真實?！兑磺О税贀?dān)》中佃戶和田主的階級矛盾，被處理成側(cè)面的情節(jié)，即是通過柏堂的口描述出來。佃戶要求減租減息，而田主則請求政府提租提息，這個矛盾的結(jié)果發(fā)展成為搶糧行動?！斗忆仭繁憩F(xiàn)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)帶來的更深刻的變化——人性的變化或倫理道德的變化，皖南農(nóng)村的階級矛盾成為側(cè)面的描寫對象，等等。至于人物的出路問題，他的主要人物不是反抗階級壓迫而走向革命的英雄，而是一些找不到出路的普通人。

1930年代，變化是時代主潮，吳組緗以嚴(yán)正的態(tài)度去反映時代，描寫了皖南農(nóng)村特有的宗法倫理、人性風(fēng)貌，并把它匯入風(fēng)云變幻的時代變化大潮中。吳組緗運用了極具個性化的視角觀察和表現(xiàn)社會生活，恰逢其時地表現(xiàn)了農(nóng)村社會的階級矛盾；又不受階級性的束縛，頗為巧妙地表現(xiàn)了被時人視為禁區(qū)的人性內(nèi)容，因此，他的作品至今耐人尋味。

①茅盾在《評〈西柳集〉》中認(rèn)為“吳組緗先生是一位非常忠實的用嚴(yán)肅眼光去看人生的作家，他沒有真正體驗到的人生，他不輕易落筆”。還說，《西柳集》“暴露了農(nóng)村破產(chǎn)的復(fù)雜真相”，“展示了全幅破產(chǎn)中的農(nóng)村”景象?！对u〈西柳集〉》，1934年11月1日《文學(xué)》第3卷5號。

②早在1935年11月肖三在《給左聯(lián)的信》中就已指出這一點，并把吳組緗的小說《一千八百擔(dān)》和茅盾的小說《春蠶》并提。原文是：“所謂‘農(nóng)民文學(xué)’的確是新的發(fā)展（從茅盾的《春蠶》到吳組緗的《一千八百擔(dān)》）?！币娪谥苁葜裰骶帯蹲笠砦乃囘\動史料》，《南京大學(xué)學(xué)報》1980年5月，第231頁。

③④⑦⑧夏志清：《中國現(xiàn)代小說史》，臺北傳記文學(xué)出版社1979年版，第297頁，第297頁，第300頁，第301頁。

⑤⑨?????吳組緗：《苑外集》，北京大學(xué)出版社1988年，8月版，第131頁，第160頁，第136頁，第136頁，第20頁，第15頁，第168頁

⑥茅盾：《評〈西柳集〉》，1934年《文學(xué)》第3卷5號。

⑩?屬于這類評價的文學(xué)史有：楊義的《中國現(xiàn)代小說史》，人民文學(xué)出版社1988年10月版；程光煒、吳曉東、孔慶東、郜無寶、劉勇主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社2000年版；孔范今主編的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》，山東文藝出版社1997年版。

?《論小說十家》，浙江文藝出版社1987年5月版，第99頁。

作者：羅雪松，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com