模糊性審美的服裝設(shè)計(jì)探討

譚永保

【摘 要】本文主要針對(duì)服裝設(shè)計(jì)中具有模糊性的審美追求進(jìn)行探討。通過(guò)服裝的審美與時(shí)尚、受眾的審美理解、產(chǎn)品所產(chǎn)生的意境三方面的闡述，證明了模糊性審美正是源于社會(huì)的需求，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的個(gè)性化、藝術(shù)化生活方式方面成為一種不可或缺的追求。

【關(guān)鍵詞】模糊性 服裝設(shè)計(jì) 審美追求

非物質(zhì)社會(huì)，在一切轉(zhuǎn)瞬即逝、欲望一浪高過(guò)一浪的今天，我們需要更混雜、更虛幻、更強(qiáng)烈、更另類的刺激與驚喜，服裝物品的精神審美功能則更加為服裝藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)，而模糊理論在服裝中的設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)出設(shè)計(jì)者創(chuàng)新的理念和穿著者的個(gè)性恰恰符合了人們的審美傾向。當(dāng)下的流行時(shí)尚特征是邊界的消失，各種新與舊、男與女、老與少、藏與露、世俗與崇高、邊緣與主流等等都彼此交合互滲，混雜共生，失去了既往的邊界，一切都在打破重組、更新，一切又都彼此混合，接近雷同，迫使一切重新定義。一種前所未有的混雜成為時(shí)尚的象征。

一、服裝的審美與時(shí)尚

追求時(shí)尚成了我們生活中不可或缺的一部分，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)時(shí)尚的解釋為當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣。時(shí)尚是一個(gè)模糊的概念，在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的各種手法理念都嫁接于時(shí)尚，不同的是形式，相同的是那種虛擬、混合的不明性質(zhì)和新鮮、神秘的意趣。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)時(shí)尚和大眾審美趣味的正確把握將有利于設(shè)計(jì)上的不斷創(chuàng)新，從而創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

人類審美意識(shí)是隨著人類的誕生和自身的發(fā)展而相繼產(chǎn)生發(fā)展的。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。服裝的審美包括服裝本身、服裝著裝狀態(tài)、受眾的理解等。人們對(duì)服飾的審美活動(dòng)的意識(shí)包含在人們對(duì)服飾的選擇、試穿和評(píng)議等一系列的活動(dòng)中，從而得出審美的結(jié)果。審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過(guò)程，使人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，具有直接性和直觀性，因此具有很大的偶然性，本身是無(wú)法精確的控制、分析。審美心理是各個(gè)要素綜合，互相交織的過(guò)程，審美要素包括注意、感知、聯(lián)想、想象、情感等基本要素。這些因素屬于精神層面，精神意識(shí)的情感因素自身具有模糊的特性，而且這些心理因素不是孤立存在的，它們互相影響、互相滲透。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“情感是心靈中的不確定的模糊隱約的部分?！币虼?，人們審美時(shí)的心理現(xiàn)象是高度整合綜合模糊運(yùn)用的過(guò)程，具有“模糊性”的特點(diǎn)。

審美受制于客觀因素，人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響，尤其是流行時(shí)尚，審美時(shí)尚是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向的時(shí)尚。人類審美共通感的存在，使“時(shí)尚”成為人們競(jìng)相模仿、追逐的消費(fèi)浪潮。大眾的審美價(jià)值取向造就了這樣的時(shí)尚，這樣的服裝也包容了群體的審美心理，它體現(xiàn)了民眾的審美傾向。

二、服飾審美中的理解模糊

服裝審美是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，服裝以其神秘的、朦朧的、含而不露、引而不發(fā)的藝術(shù)特質(zhì)傳達(dá)著視覺(jué)張力，激發(fā)觀眾的想象力和審美意識(shí)。審美受到審美者文化素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)、年齡、受教育程度、宗教信仰、習(xí)俗、價(jià)值觀、感知能力等諸多因素的制約。感知服裝美是重要的，它依賴于人們對(duì)服裝的審美態(tài)度。審美個(gè)體有差異，使人對(duì)服裝興趣的大小，對(duì)服裝美的注意程度和對(duì)服裝行為所抱有的審美期望不同，所以，對(duì)服裝感知的程度也不同，產(chǎn)生的想象和情感以及對(duì)服裝的理解就不一樣，美的感受程度也就不一樣。審美過(guò)程其實(shí)就是服裝與人之間的一座橋梁，服裝是具有想象力的，是供人欣賞的而不是推理，是領(lǐng)悟而非說(shuō)教，人能夠最大可能地參與其中，從而實(shí)現(xiàn)服裝作品的“二度”創(chuàng)作。人的內(nèi)心世界是及其復(fù)雜多變的，客觀世界也是豐富多樣性的，審美在模糊不定中彰顯多種可能，這使服裝設(shè)計(jì)作品得到多維理解。隨著時(shí)代的發(fā)展對(duì)于藝術(shù)本文的理解，審美理解需要的不是一種復(fù)制態(tài)度，而是一種生產(chǎn)性態(tài)度，一個(gè)開(kāi)放性過(guò)程，我們要從心底出發(fā)理解服裝審美。審美理解具有無(wú)限多樣性，其包含“解釋性循環(huán)”：根據(jù)細(xì)節(jié)來(lái)理解整體，又必須根據(jù)整體來(lái)理解細(xì)節(jié)。審美理解過(guò)程就是在服裝的整體和部分之間不斷地往返過(guò)程。審美理解的關(guān)鍵步驟是“視界融合”。服裝設(shè)計(jì)作品除了承載服裝設(shè)計(jì)師本人的思想理念，還應(yīng)該更多地在欣賞群體中獲得“再生”。因此說(shuō)，作家藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，接受者的審美理解有者模糊的難以表達(dá)的一面。

三、服裝的產(chǎn)品意境生成

隨著人類生存需求的發(fā)展和對(duì)世界不斷的感知，在人類的意識(shí)中，已不再是僅僅靠知覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)和表達(dá)世界了，而是用心、用意識(shí)去感悟和理解世界，不是單純的模仿自然，而是通過(guò)表現(xiàn)心靈，進(jìn)而闡述世界和事物的規(guī)律，這樣服裝設(shè)計(jì)中意境的生成尤為重要。服裝意境的創(chuàng)造與表達(dá)始終與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)群體的審美標(biāo)準(zhǔn)密不可分，消費(fèi)者根據(jù)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的賦予情調(diào)的形態(tài)語(yǔ)言和賦予意味的著裝表現(xiàn)及特定的衣著情節(jié)所傳達(dá)的信息，加之自己的聯(lián)想和想象，在大腦中浮現(xiàn)相應(yīng)的景，感受設(shè)計(jì)師所抒發(fā)的情，從而領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)師追求的藝術(shù)境界，服裝設(shè)計(jì)的意境由此形成。意境包含主體的品格、個(gè)性以及審美感情、心態(tài)、理解、想象和趣味等多種主觀因素，并形成一種綜合形態(tài)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想，追求審美客體的本質(zhì)特征突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想追求審美客體的本質(zhì)特征和這些主觀因素的和諧一致，以獲得最充分的審美滿足和快樂(lè)。意象的生成是審美的關(guān)鍵。模糊性的開(kāi)放性、暗喻性是意境本身產(chǎn)生貨釋放出巨大吸引力之所在。在設(shè)計(jì)中追求審美意境，以其模糊性創(chuàng)造的模糊美吸引觀者的良好途徑。吳亮認(rèn)為“如果他過(guò)于理智，過(guò)于自覺(jué)，他就斷不能即興地創(chuàng)造出一個(gè)新的意境”。

服裝是極具流行性和時(shí)間性的產(chǎn)品，它們不時(shí)被淘汰翻新，并不時(shí)地受時(shí)尚、受眾的審美理解、產(chǎn)品所表達(dá)的意境等的影響，使之演變得更具個(gè)性與時(shí)代感，從而形成別具一格的風(fēng)采，這也是服裝設(shè)計(jì)的審美追求所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐玉宏. 藝術(shù)審美創(chuàng)造和模糊性思維. 文藝論壇.