重新認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)的思想傳統(tǒng)

姜婧怡

摘要：近百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)幾經(jīng)浮沉，歲月為中華民族留下厚重的印跡。中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)者如果想要深入了解社會(huì)變遷歷程，僅僅依靠社會(huì)學(xué)理論和主觀推斷是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要不斷地發(fā)掘研究前輩們留下的思想遺產(chǎn)，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)的思想傳統(tǒng)。本文立足于社會(huì)學(xué)前輩提出的觀點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀，展開(kāi)討論，希望能在一定程度上推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)社會(huì)學(xué) 思想傳統(tǒng) 探索研究

我國(guó)的社會(huì)學(xué)在近代經(jīng)歷了一次大規(guī)模的重建，時(shí)間是在20世紀(jì)70年代末期。在那次重建過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)學(xué)的相關(guān)專(zhuān)家不斷探索并研究出造成中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)變的前后因果，以及這種轉(zhuǎn)變最終帶來(lái)的影響是優(yōu)是劣，并加以研究分析。這些內(nèi)容中，無(wú)論從哪個(gè)角度進(jìn)行分析研究，最終都會(huì)為我國(guó)社會(huì)學(xué)的進(jìn)程帶來(lái)了可觀的成績(jī)。

一、中國(guó)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)狀

我國(guó)社會(huì)學(xué)從重建到今日，不斷發(fā)展完善，迄今為止，已經(jīng)確立了一套符合自身發(fā)展的研究體系和教學(xué)套路，這些內(nèi)容在很大程度上推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的規(guī)范性。值得一提的是，眾多學(xué)者針對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問(wèn)題和紕漏做出了分析，并依靠自身的理論知識(shí)和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為社會(huì)的順利轉(zhuǎn)型提供了可行的方向。很多學(xué)者的文化意識(shí)也伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而不斷提升，以往的單一吸納西方理論和經(jīng)驗(yàn)，變成了如今的立足于我國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，多樣化分析。然而事實(shí)上，僅靠社會(huì)學(xué)和規(guī)范化來(lái)探討自身社會(huì)生活的特質(zhì)是不夠的，如果要探求我們身處的現(xiàn)代社會(huì)普遍涵義，探索我們身處的社會(huì)生活的本質(zhì)，就必須把前輩們留下的思想文化放在重要位置[1]。

二、中國(guó)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題所在

現(xiàn)如今，學(xué)者對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)的研究并不十分透徹，許多實(shí)驗(yàn)都只是單純建立在數(shù)據(jù)材料之上，并沒(méi)有細(xì)細(xì)追溯我國(guó)社會(huì)學(xué)思想發(fā)展歷程。還有一些學(xué)者喜歡在研究時(shí)將西方社會(huì)學(xué)思想主觀的運(yùn)用到中國(guó)社會(huì)學(xué)當(dāng)中。當(dāng)然，我們不得不承認(rèn)西方社會(huì)學(xué)較為完善，但是我們也要注意因地制宜這個(gè)道理，我們的發(fā)展史和西方并不相同，如果將其思想強(qiáng)加在我國(guó)國(guó)情之上，非但不能對(duì)研究?jī)?nèi)容起到幫助，反而會(huì)弄巧成拙。但同時(shí)，這并不意味著我們要完全擺脫西方社會(huì)學(xué)思想，因?yàn)槔斫馕鞣绞刮覀兲剿髦袊?guó)社會(huì)的必經(jīng)之路，然而，想要切實(shí)地感受中國(guó)社會(huì)，就要在理解西方之后，分析自身的歷史經(jīng)驗(yàn)[2]。這個(gè)問(wèn)題也從一定程度上說(shuō)明我國(guó)的社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)并不豐饒，甚至稱(chēng)得上貧困，這恰恰是構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)的巨大難點(diǎn)。并且社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，它具備一定的獨(dú)立性，它也需要一個(gè)能夠促進(jìn)自身獨(dú)立發(fā)展的空間，不能完全依賴(lài)于社會(huì)工具。然而社會(huì)現(xiàn)實(shí)在不斷變化，社會(huì)工具也日新月異，這使得社會(huì)學(xué)需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，接受一定的束縛，這也是一個(gè)不容小覷的問(wèn)題。

在很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展下，關(guān)于中國(guó)社會(huì)學(xué)的一些傳統(tǒng)思想，在研究上和教學(xué)上，都沒(méi)有被現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界認(rèn)同和得到應(yīng)有的重視，不僅學(xué)者沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行專(zhuān)業(yè)方向的研究，就連普遍的學(xué)生群體，也很少?gòu)氖麓朔较虻膶?zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作。如果沒(méi)有對(duì)一個(gè)學(xué)科探求本源，而且不追溯其本身的原初問(wèn)題，就沒(méi)有自己的思想，感受，也就不會(huì)獲得自己發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題的能力。要是一味的對(duì)別人的作品復(fù)制粘貼，那就會(huì)陷入到無(wú)限重復(fù)循環(huán)中去。

三、中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)的根源和價(jià)值

1、近代中國(guó)社會(huì)學(xué)的萌芽

中國(guó)近代社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)追溯到清朝末期的社會(huì)變革當(dāng)中，當(dāng)時(shí)西方社會(huì)學(xué)滲入到中國(guó)思想領(lǐng)域，很多學(xué)者都是學(xué)兼中西。無(wú)論是魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，還是嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”，都說(shuō)明中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)者想要把握住思想變革的契機(jī)，從根本上探索中國(guó)人的社會(huì)活動(dòng)，從而摸索出一條適合我們中國(guó)人發(fā)展的長(zhǎng)久之路[3]。然而，在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)習(xí)想也許是作為負(fù)面的東西存在，但是，經(jīng)過(guò)時(shí)間的不斷推移，對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)的重新認(rèn)識(shí)，也是迫在眉睫，要是說(shuō)20年前是靠法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要探討對(duì)象，那么現(xiàn)如今，史學(xué)時(shí)代即將到來(lái)，我們需要?dú)v史學(xué)和社會(huì)學(xué)來(lái)使我們認(rèn)清自己，讓自己知道我們?cè)谧鍪裁?，要做什么。前輩們的高瞻遠(yuǎn)矚和理論精華，都成為我們今天探究中國(guó)社會(huì)學(xué)的第一手資料，因此，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)的思想傳統(tǒng)，是中國(guó)歷史發(fā)展的需要，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。

2、中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)的價(jià)值所在

事實(shí)上，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)今學(xué)術(shù)界并沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)的重要性，在教學(xué)方面，也很少有教授或者學(xué)生對(duì)此進(jìn)行專(zhuān)題寫(xiě)作。而且中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)很少在教學(xué)體系中出現(xiàn)，可見(jiàn)其重視程度實(shí)在是差強(qiáng)人意。我們清楚的看到，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的制度和體系不斷健全，很重要的原因就是他們能夠不斷回首歷史，站在本國(guó)思想傳統(tǒng)的立場(chǎng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。然而，這導(dǎo)致了一個(gè)重要的問(wèn)題，在教育中國(guó)學(xué)生的時(shí)候，教育工作者往往是只教授熟悉的有關(guān)西方的社會(huì)學(xué)思想，對(duì)于自己國(guó)家的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)思想，就忘記了傳授，這是需要注意到的一點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，思想傳統(tǒng)提供給我們的，是每一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)所在[4]。我們要學(xué)會(huì)因地制宜，利用類(lèi)似的方法，但是不要照搬傳統(tǒng)。這樣一來(lái)，我們的社會(huì)想要進(jìn)步，想要在國(guó)際中立足，就不得不將思想傳統(tǒng)納入當(dāng)今社會(huì)學(xué)的研究之中。解決我們國(guó)家自己的社會(huì)學(xué)問(wèn)題。

四、如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)的思想傳統(tǒng)

1、放寬眼界

社會(huì)學(xué)并不是單一存在的，它與很多學(xué)科都是相輔相成、密不可分的關(guān)系。因此，在研究思想傳統(tǒng)的過(guò)程中，首先要將其與其他相關(guān)學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)它們之間相互影響著的關(guān)系，進(jìn)一步分析梳理問(wèn)題、解決問(wèn)題，這樣就避免了視野的局限性。現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，很多社會(huì)學(xué)家還精通歷史和哲學(xué)，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)的研究離不開(kāi)對(duì)歷史的了解，而哲學(xué)又可以為社會(huì)學(xué)的研究提供思想支撐。并且，很多歷史問(wèn)題，也需要以一個(gè)社會(huì)史的眼光來(lái)看待，只有在各個(gè)學(xué)科相互交融相互影響的條件之下，才能得到更大的啟發(fā)和靈感，進(jìn)而生產(chǎn)出影響深遠(yuǎn)的思想潮流和學(xué)術(shù)作品。比如社會(huì)學(xué)家翟同祖老先生，他不僅懂得社會(huì)學(xué)知識(shí)，還廣泛涉獵歷史學(xué)的東西，他運(yùn)用歷史學(xué)的眼光，通過(guò)獨(dú)特的社會(huì)視角來(lái)總結(jié)中國(guó)社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)問(wèn)題?？梢?jiàn)，只有放寬眼界，從多項(xiàng)學(xué)術(shù)思想出發(fā)，在多種影響中探求真理，探究中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)的起源和進(jìn)程，才是科學(xué)的方法。

2、以論帶史

所謂“以論帶史”就是用理論資料構(gòu)成一個(gè)合理的框架，這個(gè)框架具有一定的層次性，一般是按照時(shí)間順序和影響程度來(lái)劃分，它的中心和主體是社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)，也可以說(shuō)是某個(gè)階段的思想史?？梢越梃b斯圖亞特·休斯提到過(guò)的“思想與社會(huì)”這一框架組織，緊密連接當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷和改造，而不是單單的記錄每個(gè)人所發(fā)生的一些事。這樣一來(lái)，不同時(shí)期的學(xué)者提出了怎樣的觀點(diǎn)、這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)起到了哪些作用，都會(huì)在框架中簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)出來(lái)。譬如說(shuō)，老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)論文，就可以按照這種框架來(lái)進(jìn)行分析，這也從客觀上顯現(xiàn)出社會(huì)變革對(duì)知識(shí)分子思想的影響。中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷、思想變革、環(huán)境變化都得到了凸顯，中國(guó)知識(shí)分子的社會(huì)改造使命也得到鍛煉。通過(guò)這種有效的實(shí)踐方式，將引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)學(xué)朝著良性的方向發(fā)展，同時(shí)，也凸顯了中國(guó)社會(huì)學(xué)的的傳統(tǒng)特點(diǎn)，通過(guò)實(shí)踐宣傳學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。

3、全面分析

研究中國(guó)社會(huì)學(xué)的思想傳統(tǒng)要避免片面性，要把一些老社會(huì)學(xué)家的著作、活動(dòng)都全面的挖掘出來(lái)，仔細(xì)地進(jìn)行研究，切不可根據(jù)一己之言做出判斷和選擇，一定要查閱前輩們留下的資料和數(shù)據(jù)，不同的老社會(huì)學(xué)家觀點(diǎn)也會(huì)有出入，因此要多做了解，仔細(xì)分析。有一些老社會(huì)學(xué)家并沒(méi)有較大的名氣，其著作也是鮮為人知，但這并不代表他們的觀點(diǎn)和想法是沒(méi)有價(jià)值的。例如，“定縣調(diào)查”，大家肯定都不陌生，是李景漢先生的作品。然而，還有一部作品，“定縣手工業(yè)”，這是張世文老先生的作品，這里面非常詳盡的介紹了20世紀(jì)30年代許多定縣手工業(yè)作品，對(duì)于了解華北農(nóng)村當(dāng)時(shí)的手工業(yè)狀況提供了無(wú)價(jià)的歷史性資料。我們作為年輕的一代，應(yīng)當(dāng)尊重前輩的學(xué)術(shù)成果，對(duì)于那些鮮為人知卻有意義的資料，應(yīng)當(dāng)及時(shí)挖掘其中的精華，不可埋沒(méi)它的價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)，不僅僅是為了了解那段過(guò)去的歷史，也是為了展望中國(guó)的未來(lái)，發(fā)展中國(guó)的未來(lái)?！耙允窞殓R，方可知得失”，我們?nèi)粝霃母旧险J(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)，就必須重新認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)的思想傳統(tǒng)，站在前人的肩膀上，放寬自己的眼界，以理論武裝我們的歷史知識(shí)，培養(yǎng)全面的分析問(wèn)題的能力，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。在前輩們實(shí)踐探索的基礎(chǔ)之上，我們不斷深入理解，才能開(kāi)辟出一條適合中國(guó)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的道路。