城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)移中失地農(nóng)民道德適應問題研究

姚曉燕

摘 要 近年來我國城鎮(zhèn)化建設(shè)高速發(fā)展，使得失地農(nóng)民的數(shù)量大幅度增加。失地農(nóng)民從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，由于自身素質(zhì)和政府相關(guān)制度不合理等原因往往讓他們陷入角色模糊，自我定位不清。本文探索城鎮(zhèn)化進程中失地農(nóng)民道德適應的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵特征及意義，以期為推動全國城市化進程提供借鑒。

關(guān)鍵詞 城鎮(zhèn)化 失地農(nóng)民 道德適應

中圖分類號：D632.1 文獻標識碼：A

城鎮(zhèn)化是指人口向城鎮(zhèn)集中的過程，由于國家建設(shè)需要，大量農(nóng)村土地被政府征用，各地開發(fā)區(qū)、工業(yè)園區(qū)不斷建立，許多農(nóng)民失去土地被迫向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，在身份、文化、經(jīng)濟、居住環(huán)境、社會關(guān)系等方面發(fā)生變化，最終發(fā)展為“失地農(nóng)民”。城鎮(zhèn)化與社會的發(fā)展要求這部分人的身份要從農(nóng)民到市民轉(zhuǎn)變，在倫理道德方面適應城鎮(zhèn)生活。下文對道德適應的相關(guān)內(nèi)容進行探討。

一、城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)移的理論探索

（一）國外移民理論。

在早期移民研究中，英國萊文斯坦從經(jīng)濟學、人口學和地理學的綜合視角研究19世紀的移民現(xiàn)象，提出了11條移民規(guī)律，奠定了移民研究的基礎(chǔ)。美國伊沃里特從行為決定視角出發(fā)，提出了來源地、目的地、中間障礙和個人四個因素影響移民行為和移民過程。1970年馬卜貢杰針對非洲農(nóng)村到城市的移民現(xiàn)象，提出了“城鄉(xiāng)人口遷移系統(tǒng)分析模式”，其構(gòu)成要素包括環(huán)境、移民、潛在的控制系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機制。 近年來，隨著我國城鎮(zhèn)化進程加快，針對農(nóng)村移民的研究屢見不鮮，那么國外這些觀點對我國農(nóng)民的城鎮(zhèn)融入研究有著積極的借鑒意義。

（二）邊緣化理論。

“邊緣”最初是生態(tài)學名詞，是指兩個物體或兩種環(huán)境相接觸的部分。最早由德國社會學家喬治？齊美爾應用于社會學領(lǐng)域。后來美國學者帕克在研究美國城市問題時把“邊緣人”比喻成“文化上的混血兒”，并明確將它界定為那種游離于一個以上的文化或社會環(huán)境中的人，是那些處于社會結(jié)構(gòu)邊緣的個體。 我國邊緣化理論主要被用于邊緣群體的研究，如農(nóng)民工、流動兒童、留守兒童等，本研究的主要對象是失地農(nóng)民，他們有都市和鄉(xiāng)村兩種人格，是傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的代表，是游走在城鄉(xiāng)間的“邊緣人”。

（三）文化適應理論。

20世紀30年代，美國人類學家羅伯特？雷德菲爾德、拉爾夫·林頓和梅爾維爾·赫斯科維茨等人共同起草并發(fā)表了《文化適應（涵化）研究備忘錄》，把文化適應定義為：當具有不同文化的各群體進行持續(xù)的、直接的接觸之后， 雙方或一方原有文化模式因之而發(fā)生的變遷。這也成為了今后人類學界對文化適應的基礎(chǔ)理解概念。文化與道德是密切關(guān)聯(lián)的，精神文明的創(chuàng)造離不開相應的良好道德規(guī)范及人的良好道德品質(zhì)，所以說文化適應往往也影響著道德適應。

二、失地農(nóng)民道德適應的內(nèi)涵

（一）失地農(nóng)民。

失地農(nóng)民，從字面上看就是失去土地的農(nóng)民。按照帕克的邊緣人理論，他們是那種處在新舊時代交替之際、傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型之時的人。失地農(nóng)民是我國的特殊社會發(fā)展時期的專屬名詞，我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的產(chǎn)物。不同研究領(lǐng)域的學者對失地農(nóng)民的界定不同，主要分為社會學和法學兩個方面。社會學學者認為，失地農(nóng)民是在我國現(xiàn)代化進程中由于城市擴張和小城鎮(zhèn)建設(shè)而逐步失去林地、耕地等農(nóng)用地的農(nóng)民。從法學角度把失地農(nóng)民定義為因失去土地而失去土地上包括財產(chǎn)權(quán)利、基本生活保障的權(quán)利、就業(yè)機會權(quán)利以及與土地相關(guān)的一系列其它權(quán)利的一類特殊法律主體。

本研究認為失地農(nóng)民是是指在城市化進程中，由于城鎮(zhèn)建設(shè)等的需要征用了農(nóng)民土地，使農(nóng)民自愿或者非自愿的失去土地集體所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)，但現(xiàn)在仍然是農(nóng)村戶籍的人員。失地農(nóng)民有自身的特殊性，主要包括喪失土地不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民；居住到城鎮(zhèn)但仍然是農(nóng)村戶籍；面對多元文化選擇困難，定位模糊。

（二）道德適應。

道德一詞最先出現(xiàn)于荀子《勸學》中：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方文化中，道德（Morality）起源于拉丁語的“Mores”，主要是指風俗和習慣。 道德是社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德，指衡量行為正當與否的觀念標準。道德是人類生活所特有的，以善惡為標準，依靠宣傳教育、社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念調(diào)整人與人、人與社會以及人與自然之間相互關(guān)系的行為規(guī)范總和。道德是在一定社會物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，道德是用以調(diào)節(jié)人與人之間利益關(guān)系的行為規(guī)范。道德作為上層建筑的重要組成部分，在不同時代、不同階級有著不同的道德觀念標準。道德是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是精神文明的重要標志。

從社會學看，美國社會學家高斯席德認為：“移民的適應可以界定為一個過程，在這個過程中，移民對變化了的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境做出反應?！?《社會學詞典》將“適應行為”解釋為“個人適應社會環(huán)境而產(chǎn)生的行為”，即個人的社會化過程。失地農(nóng)民被迫從農(nóng)村來到城鎮(zhèn)，生活環(huán)境和社會角色發(fā)生的變化，他們不得不進行自身調(diào)整，在生產(chǎn)方式、人際交往、價值觀念方面隨之改變，來更好的適應新的環(huán)境。

失地農(nóng)民的道德適應過程是以城市文化為參照的。基于規(guī)模、人口密度和社會復雜性的不同，城市具有其有別于鄉(xiāng)村的一整套社會與文化特質(zhì)。它不僅僅是一群人共同居住的地域，它還是一種“城市性”的心理狀態(tài)和生活方式，城市文化的滲透和影響在失地農(nóng)民道德適應進程中起著關(guān)鍵性的作用。本研究認為，失地農(nóng)民道德適應是指農(nóng)民失地進城后基于對鄉(xiāng)村倫理和城市文明兩種文化的認識，在道德認識和情感、道德行為和方式、生活信仰和價值觀等方面有意識、有傾向性的選擇和調(diào)整過程。

三、失地農(nóng)民道德適應的特征

1、整體性。失地農(nóng)民失去原有居住地后一般居住在集中安置地，這樣的集中安置有利于政府集體管理和相關(guān)政策實施，有利于社區(qū)教育和開展社區(qū)活動，有利于失地農(nóng)民進入新環(huán)境的人際交往。同時，這樣的整體安置也存在問題，使得失地農(nóng)民和原有城鎮(zhèn)居民產(chǎn)生交往距離，難以融入城鎮(zhèn)生活。

2、差異性。失地農(nóng)民道德適應的差異性主要是指個體差異，不同的年齡、文化素質(zhì)、生活經(jīng)歷、經(jīng)濟基礎(chǔ)、心理機能等，使他們在道德適應上表現(xiàn)不同。一些文化水平較高的或是已經(jīng)在城市務工過的農(nóng)民，對城鎮(zhèn)生活適應較快，其道德認知和行為向城鎮(zhèn)居民靠攏。

3、過渡性?！吧钤诔墙即宓霓r(nóng)民是典型的‘過渡人。他們當前的生存狀況正體現(xiàn)著我國農(nóng)民處于從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、由鄉(xiāng)村向都市過渡的特征?！?/p>

失地農(nóng)民在原有鄉(xiāng)村倫理的基礎(chǔ)上，認知新的城市文明，這需要他們不斷的選擇和調(diào)整，尋求最佳的適應狀態(tài)，兼容城鄉(xiāng)兩種文明特點。

4、適應性。失地農(nóng)民的這種適應性表面上被逼無奈的，實際上是一種為了生存而采取的理性策略。失地農(nóng)民只有創(chuàng)造性地選擇城鄉(xiāng)文明中有利的文化和思想，適應了城鎮(zhèn)生活，才能擺脫“邊緣人”的身份，成為真正意義上的城鎮(zhèn)居民。

四、失地農(nóng)民道德適應對小城鎮(zhèn)道德建設(shè)的現(xiàn)實意義

1、進一步完善城鎮(zhèn)失地農(nóng)民城市適應研究理論。目前國內(nèi)學者的關(guān)于失地農(nóng)民的研究主要集中在角色適應和城市適應等方面，已取得一定的研究成果，提出了許多有價值的觀點。

2、為小城鎮(zhèn)居民道德建設(shè)提供倫理策略和文化支持的可能。隨著社會的發(fā)展速度的加快，道德建設(shè)出現(xiàn)的問題可能更多，也更復雜，這些新領(lǐng)域中的新矛盾，需要作出新的道德建設(shè)舉措和方法。道德建設(shè)是一個復雜的、系統(tǒng)的社會系統(tǒng)工程，小城鎮(zhèn)作為社會的一個子系統(tǒng)，其道德建設(shè)必須保持自身的長效機制，維持自身的穩(wěn)定性，這樣才能保持自身發(fā)展的動力和方向，同時有力地促進社會整體的發(fā)展。

3、有利于農(nóng)民市民化和為小城鎮(zhèn)德育提供道德方法。新農(nóng)民是從農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來的，探索其道德適應問題，有助于社會主義公民道德建設(shè)理論的推進，也有助于豐富和拓展小城鎮(zhèn)建設(shè)理論的研究，提高小城鎮(zhèn)居民的整體道德素質(zhì)。

4、為推動全國城市化進程提供借鑒。新農(nóng)民主要指城鎮(zhèn)化建設(shè)中市區(qū)土地的農(nóng)民，是社會改革與發(fā)展進程中必然產(chǎn)物，他們最終會過渡到現(xiàn)代城市居民。因此，加強失地農(nóng)民道德適應研究的成果會為整個城市化進程提供經(jīng)驗?！?/p>

基金項目：“城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)移中新農(nóng)民道德適應及其教育策略研究”江蘇省大學生實踐創(chuàng)新訓練計劃立項項目2012JSSPITP1296；小城鎮(zhèn)社會理論結(jié)構(gòu)及新農(nóng)民教育研究、江蘇省社科基金項目，批準號：12JYA002

（作者：揚州大學教育科學學院2011級研究生 （教育學原理方向））

注釋：

劉建娥.中國鄉(xiāng)——城移民的城市社會融入[M].北京：社會科學文獻出版社，2011，第56-58頁.

梅偉娟.淮安市失地農(nóng)民的城市適應研究——基于淮陰工業(yè)園區(qū)的調(diào)查[D].西南大學，2011（5）.

沈雕.重慶市安置社區(qū)居民道德建構(gòu)問題研究——以陳家橋橋東社區(qū)為研究個案[D].重慶師范大學，2010（10）.

于洪生.城郊村：城市化背景下的村務管理調(diào)研[M].北京：社會科學文獻出版社，2005，第353-356頁.

參考文獻：

[1]劉建娥.中國鄉(xiāng)——城移民的城市社會融入[M].北京：社會科學文獻出版社，2011，第56-58頁.

[2]梅偉娟.淮安市失地農(nóng)民的城市適應研究——基于淮陰工業(yè)園區(qū)的調(diào)查[D].西南大學，2011（5）.

[3]沈雕.重慶市安置社區(qū)居民道德建構(gòu)問題研究——以陳家橋橋東社區(qū)為研究個案[D].重慶師范大學，2010（10）.

[4]于洪生.城郊村：城市化背景下的村務管理調(diào)研[M].北京：社會科學文獻出版社，2005，第353-356頁.

[5]葉繼紅.試論影響失地農(nóng)民城市適應能力的因素[J]. 農(nóng)村經(jīng)濟，2007（3）.