淺談中西神話中的女神形象比較

陳曉晴 李聞達(dá)

摘要：希臘神話“人神同性”，女神形象個(gè)性鮮明，擁有和人一樣的七情六欲。中國神話中的女神則更有神圣的光輝，將道德提升為一種“神性”，女神不僅擁有美好的外表，更具有高尚的品德。如果說西方神話中的女神是濃墨重彩的油畫，重在繪形，那么中國的女神則是一副意境悠遠(yuǎn)的水彩，重在寫意。

關(guān)鍵詞：希臘神話 中國神話 女神

神話是指關(guān)于神仙或古代英雄的故事，是古代人民對自然現(xiàn)象和文化的解釋、想象的故事，是一種原始的幻想性很強(qiáng)的、不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造。希臘和中國兩大文明的起源地也各自流傳著極具特色的神話故事。希臘奧林匹斯神系作為西方神話的典型，比較完整地展示了西方神話的特點(diǎn)。古希臘神話或傳說大多來源于古希臘文學(xué)，包括如《荷馬史詩》中的《伊利亞特》和《奧德賽》，赫西奧德的《工作與時(shí)日》和《神譜》，奧維德的《變形記》等經(jīng)典作品，以及埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯的戲劇。希臘神話體系的形成與希臘城邦制的社會制度有關(guān)，在多利亞人入侵愛琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。希臘神話體系龐大，眾神關(guān)系復(fù)雜，除了擁有與凡人不同的強(qiáng)大力量之外，希臘神話中的神與人并沒有多大區(qū)別，神也擁有和凡人一樣的七情六欲，甚至比凡人有更強(qiáng)的欲望。神與神之間斗爭不斷，陰謀詭計(jì)層出不窮。神的行為舉止完全出于神本身的欲望和利益，如因?yàn)楹绽?、雅典娜和維納斯的“金蘋果”之爭，引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭，造成了人間一場浩劫。道德的束縛顯得十分無力，西方文明彰顯的是一種對力量的向往。盤根錯(cuò)節(jié)的宗親關(guān)系構(gòu)成了希臘神話龐大的人物體系。

中國神話主要出自《山海經(jīng)》、《搜神記》、《封神演義》、《西游記》等等。中國神話始終未形成一個(gè)系統(tǒng)的神譜，眾神之間的關(guān)系也不如希臘神話中的那么緊密。不同于希臘神系宗親式的體系，中國神話中人物關(guān)系較為零散，以“師徒”關(guān)系為主。中國的神大多具有“圣賢”性，表現(xiàn)的是古代人民對“明君”、“圣人”的向往。不論是道家還是佛家，中國神話中的神仙都有著仙風(fēng)道骨，高尚的品德，救世濟(jì)人的情懷，和俗世凡塵中的凡夫俗子不同，他們沒有“人”的七情六欲，是世人因無力改造現(xiàn)實(shí)而幻想造就的一種精神寄托。

因此從神話體系背景來看，西方神話中女神更接近“女人”，她們擁有美貌和智慧，也擁有妒忌、自私的心。中國神話中的女神則更有神圣的光輝，謳歌人高尚的道德品質(zhì)，女媧造人、補(bǔ)天，拯救蒼生，宣揚(yáng)的是普世救人的精神；精衛(wèi)填海，表現(xiàn)的是不屈不撓，堅(jiān)持不懈的品質(zhì)；娥皇和女英幫助大舜機(jī)智地?cái)[脫弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后卻鼓勵(lì)舜以德報(bào)怨，寬容和善待那些死敵……

希臘神話中人神同形同性，女神個(gè)性鮮明，性格迥然，她們追求美貌，自由奔放，自私而又善妒。阿芙羅狄忒是希臘神話中著名的“愛與美”之神。當(dāng)她第一次出現(xiàn)在奧林波斯山上時(shí)，她的美貌和完美的身材不僅贏得了眾神狂熱的崇拜，還招致了眾女神發(fā)瘋般的妒嫉。然而宙斯卻把她嫁給了最丑陋工匠神。她對丈夫赫菲斯托斯一向不忠，迷戀戰(zhàn)神阿瑞斯，并與阿瑞斯生下小愛神愛羅斯。關(guān)于阿芙羅狄忒的風(fēng)流韻事還有很多。眾神使者赫爾墨斯亦曾向她求愛，遭到拒絕。宙斯遣神鷹竊走阿芙羅狄忒的一只鞋，送與赫爾墨斯；她不得不前往索取，結(jié)果中其圈套，與赫爾墨斯生子赫爾瑪弗羅狄托斯。阿芙羅狄忒不僅可以賜予人美貌和魅力，還可以左右人的情欲。“人神同性”的特點(diǎn)讓阿芙羅狄忒擁有敢愛敢恨，自由奔放的性格，自然展露人性中愛與情欲的一面。

中國神話中的女神則含蓄委婉得多。著名的洛水女神不僅美貌無雙，而且還主管洛河，阻止河水肆虐、淹死其他小孩。魏晉詩人曹植在洛水邊上寫下《洛神賦》，形容她外貌“翩若驚鴻，婉若游龍”。 據(jù)王逸注《楚辭—天問》宣稱，當(dāng)年后羿在世的時(shí)候，曾經(jīng)在夢中與洛水女神宓妃做愛。這一傳說強(qiáng)化了宓妃的風(fēng)流語義，令她成為眾多文人的“意淫”對象。由此可見中國神話的女神在情欲方面表現(xiàn)得相當(dāng)委婉，大多以夢為依托，朦朧而又神秘，讓人分不清是現(xiàn)實(shí)還是夢境，只留下美好的臆想。猶如西方油畫與中國水墨的對比，西方神話中女神色彩鮮明，形象生動，敢于直接表露自己的性欲，中國神話中的女神則如水墨一般飄渺詩意，似真似假地以夢交傳達(dá)愛意，給人以如夢似幻的感覺，委婉而動人。

西方崇尚自由和人性解放，所以神話中的女神大多奔放熱烈，毫不掩飾自己的性欲。中國自古以來崇尚道德，壓抑欲望，神的形象是美好臆想的升華，女神是品德與美貌的結(jié)合，男權(quán)為核心的壓抑下，女性的欲望表現(xiàn)不被接受，因此只能以較為委婉地形式來表現(xiàn)。

希臘神話中女神以“人”的姿態(tài)展現(xiàn)了女性對美貌的追求、對自由的向往、對欲望的渴望，以一種直白而又鮮明的色彩表現(xiàn)女神的個(gè)性，為我們塑造了一個(gè)個(gè)性格迥然，可愛又可恨的女神形象。中國神話則將人道德品質(zhì)提升為“神性”，女神是女性形象的典范，體現(xiàn)的是男權(quán)社會男性對女性的要求，不僅美貌智慧，而且要求賢良淑德等等，對欲望的抵制和壓迫使得女神被抽象成美麗而委婉的一筆水墨，成為世人心里的可望而不可即的一點(diǎn)朱砂。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玥，李松柏.中西方神話文化價(jià)值差異研究[J].安徽文學(xué)（下半月），2007（09）.

[2]宋玉鳳.中國神話與古希臘神話比較論[J].北方文學(xué)（下半月）.2011（05）.

[3]史曉靜.希臘神話與中國神話中女神地位的比較[J].文教資料，2006（28）.

[4]吳紅光.淺析中國神話與希臘神話二者之間的異同[N].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào).2011（08）.

[5]馬昌儀.古本山海經(jīng)圖說[M].山東畫報(bào)出版社，2002.