首飾“中國(guó)風(fēng)”的文化解讀

摘 要：近年來(lái)，市場(chǎng)上的中國(guó)風(fēng)首飾已經(jīng)成為主要流行趨勢(shì)之一，國(guó)際頂級(jí)首飾設(shè)計(jì)師的作品得到很多人的青睞和效仿。然而中國(guó)風(fēng)并不是把中國(guó)元素硬貼在產(chǎn)品的外觀上，它應(yīng)該是設(shè)計(jì)師在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上自然流露、表達(dá)的設(shè)計(jì)作品。中國(guó)風(fēng)首飾的設(shè)計(jì)應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該符合中國(guó)人的審美情趣。

關(guān)鍵字：首飾 文化 “中國(guó)風(fēng)”

在中國(guó)，首飾發(fā)展已有至少五千年的歷史，具有很深的文化底蘊(yùn)和十分鮮明的民族特色，也是中國(guó)人的情感寄托和美好心愿的表達(dá)。隨著中國(guó)首飾消費(fèi)能力的不斷擴(kuò)大，世界越來(lái)越多的珠寶商把目光投向中國(guó)市場(chǎng)，投入大量精力開發(fā)具有中國(guó)特色的首飾以迎合中國(guó)消費(fèi)者的審美。近十年，國(guó)際市場(chǎng)上刮起一陣陣中國(guó)風(fēng)。這種自出國(guó)外設(shè)計(jì)師之手的所謂的“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)，是真的符合中國(guó)人的審美需求，還是中國(guó)人被所謂的國(guó)際潮流影響，什么樣的設(shè)計(jì)才是真正的“中國(guó)風(fēng)”成為首飾設(shè)計(jì)界的聚點(diǎn)問題。

一、“中國(guó)風(fēng)”概述

1. 概念與內(nèi)涵。中國(guó)風(fēng)，即中國(guó)風(fēng)格，在文化藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域中，繼承中國(guó)和東方傳統(tǒng)文化，以中國(guó)元素為主要表現(xiàn)形式，有著自身獨(dú)特魅力和性格的藝術(shù)形式，也可以理解為中國(guó)或中華文化的風(fēng)格或風(fēng)尚。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)風(fēng)格是建立在中國(guó)或東方傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以中國(guó)元素為表現(xiàn)手段的一種藝術(shù)形式或生活方式。

2. 與西方文化的對(duì)比。文化是隨著人類在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活的歷史過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，所以文化和歷史有著很緊密的聯(lián)系，當(dāng)今世界之文化受到歷史的影響最為深刻。從中西方歷史可知，中國(guó)文化和西方文化有著極大的差異性。中國(guó)擁有五千年文明史，其中絕大多數(shù)時(shí)間處在封建社會(huì)，中國(guó)的封建社會(huì)高度發(fā)達(dá)，形成了漢唐宋等在世界歷史上處于巔峰地位的王朝，中國(guó)的主體民族和主體文化幾乎完全形成于這一時(shí)期，因此中國(guó)文化具有濃重的封建文化色彩。而西方文化則不同，西方各國(guó)在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)黑暗愚昧?xí)r期后，以文藝復(fù)興為代表的近代科學(xué)和啟蒙思想使西方國(guó)家形成固定的民族和國(guó)家意識(shí)，迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，因此，西方文化受近代科學(xué)文化影響最深。

3. “中國(guó)風(fēng)”的源起。意大利藝術(shù)評(píng)論家CesareBrandi曾經(jīng)這樣寫道：中國(guó)不是月亮，可是總是遠(yuǎn)在天邊，清朗的夜里可以看得清楚。自從遠(yuǎn)游中國(guó)的馬可·波羅著書傳播他奇妙經(jīng)歷的那個(gè)時(shí)代開始，中國(guó)，便以其獨(dú)特、神秘的東方色彩讓歐洲人渴望，西方世界里的“中國(guó)風(fēng)”開始出現(xiàn)。18世紀(jì)后期，歐洲藝人們開始模仿“中國(guó)玩意兒”設(shè)計(jì)了許多富有中國(guó)趣味的工藝美術(shù)作品，不僅有陶瓷、家具等，甚至在一些英國(guó)花園里出現(xiàn)了中國(guó)式的涼亭。而19世紀(jì)的大文豪雨果，則在他的家里布置了一個(gè)“中國(guó)廳”。到了20世紀(jì)，西方藝術(shù)家們更進(jìn)一步探究以中國(guó)為中心的東方美學(xué)思想。

4. 卡地亞的中國(guó)風(fēng)格。2003年，卡地亞全新演繹中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)的“龍之吻”珠寶系列問世，再度在時(shí)尚界掀起一股中國(guó)風(fēng)?？ǖ貋啞褒堉恰毕盗惺罪棸罅恐袊?guó)元素，讓中國(guó)人聯(lián)想到古院落里的窗欞、隔扇、碧紗櫥，稚子胸前的長(zhǎng)命鎖，書法中的“壽”字等。這些元素富有中國(guó)氣息，體現(xiàn)中國(guó)審美中的含蓄、中庸、連綿，同時(shí)規(guī)矩的圖案仍然表達(dá)了美好的愿望，猶如晚輩從長(zhǎng)輩那里得到的淳淳關(guān)懷，雖然沒有龍的形象卻表達(dá)了龍的傳人的親子之吻。同時(shí)，“龍之吻”也表現(xiàn)出明顯的西方設(shè)計(jì)特色，簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、有趣。

卡地亞設(shè)計(jì)作品雖然用了中國(guó)元素，但設(shè)計(jì)里的“中國(guó)情結(jié)”系列作品的出現(xiàn)讓中國(guó)珠寶企業(yè)眼前一亮，其的理念仍然是西式的，只不過(guò)是披上了中國(guó)化的外衣，這樣的作品固然很優(yōu)秀，但沒有真正地追尋到本土設(shè)計(jì)的精髓，它的靈魂還是西式的，“中國(guó)風(fēng)”的首飾應(yīng)具備自己的性格特征。

二、“中國(guó)風(fēng)”首飾應(yīng)具備的性格特征

“中國(guó)風(fēng)”的首飾設(shè)計(jì)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合的產(chǎn)物，表達(dá)了人們對(duì)美好生活向往和追求的強(qiáng)烈愿望，應(yīng)該把深厚的文化底蘊(yùn)運(yùn)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是中華民族獨(dú)有的或首先創(chuàng)造的，在世界上有一定影響力。“中國(guó)風(fēng)”的作品無(wú)論采用的是什么形象或符號(hào)，只要看到了聽到了，就應(yīng)該讓受眾立刻聯(lián)想到中國(guó)，聯(lián)想到中華民族。而且中國(guó)元素的受眾也要區(qū)分為中國(guó)人和外國(guó)人，或者不同階層不同文化程度的人，要根據(jù)設(shè)計(jì)面對(duì)的對(duì)象不同而改變。例如北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃，符合中國(guó)在外國(guó)人心目中的印象，能讓他們一眼就感覺到這是純中國(guó)的東西，而且也更符合中國(guó)絕大多數(shù)民眾的審美觀。

1. 符合中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念。形式要為了表達(dá)情感而存在，不能拋開情感關(guān)懷和人文內(nèi)涵單獨(dú)來(lái)追求時(shí)尚漂亮?！爸袊?guó)風(fēng)”的首飾設(shè)計(jì)首先要符合中國(guó)人的傳統(tǒng)審美觀念——內(nèi)斂、含蓄、中庸、和諧?！爸袊?guó)風(fēng)”的首飾風(fēng)格傾向于曲線感和平面化，很少有立體感強(qiáng)烈和直線條的首飾，這非常符合中國(guó)人中庸之道的審美。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中往往喜歡以“大團(tuán)圓”作為結(jié)局，講究萬(wàn)物的和諧之美，經(jīng)常以富貴祥和的圖案作為首飾設(shè)計(jì)的主題。另外還講究對(duì)稱，認(rèn)為成雙成對(duì)可以表達(dá)一種美好愿望。

2. 具有鮮明的中國(guó)特色?！爸袊?guó)風(fēng)”應(yīng)具備明顯的中國(guó)特色，能夠喚起受眾的中國(guó)文化記憶的象征符號(hào)和色彩。例如漢字，傳統(tǒng)節(jié)日，故宮，長(zhǎng)城，絲綢，唐裝，國(guó)畫，旗袍，京劇，臉譜，印章，熊貓，龍，鳳，如來(lái)佛，觀音菩薩，關(guān)公，財(cái)神，等等。從色彩上來(lái)看，紅、綠、藍(lán)是中國(guó)人所喜愛的顏色，中國(guó)的紅是珊瑚紅，綠是綠松石的綠，藍(lán)是青金石的藍(lán)，這些顏色是國(guó)畫中常用的顏色，也是中華文化中比較珍貴的顏色。近年來(lái)中國(guó)紅可以說(shuō)成為了中國(guó)的代表性顏色。它是漢代御林軍的軍服色，也是中國(guó)式婚禮上喜慶的代表性顏色。包括紫禁城的城墻，過(guò)年過(guò)節(jié)的歡悅色彩，都是這種中國(guó)紅。每一個(gè)民族在心理上對(duì)色彩的好惡都是有著悠久的歷史文化原因的，對(duì)某種色彩的喜好或厭惡往往源自本民族的神話故事，人文傳統(tǒng)或者宗教信仰，所以對(duì)顏色的取舍也具備一個(gè)民族的性格特征。

3. 獨(dú)特的材質(zhì)嗜好。中國(guó)首飾材質(zhì)主要以綠色類的玉器為主，金銀或者珍珠為輔。中國(guó)人認(rèn)為金銀有價(jià)玉無(wú)價(jià)，發(fā)自內(nèi)心的喜歡玉器，主要是本身所擁有的“溫婉如玉”的君子風(fēng)度，對(duì)玉的欣賞是將外表的溫潤(rùn)和本身中庸平和的道德審美相結(jié)合，所以說(shuō)中國(guó)人追求的材質(zhì)美，是外表帶給消費(fèi)者的聯(lián)想和本身所具備的豐富內(nèi)涵。

“中國(guó)風(fēng)”的作品既要具備豐富的人文精神內(nèi)涵和濃郁的民族特色，又要融入現(xiàn)代時(shí)尚的氣息，從工藝上還要擺脫粗糙的機(jī)械化大生產(chǎn)。只有這樣，首飾設(shè)計(jì)作品才有持久的生命力。好的作品既是民族的又是世界的，是高水平的藝術(shù)精品。潛力巨大的珠寶市場(chǎng)，給當(dāng)代設(shè)計(jì)者的是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。

三、遙望“中國(guó)風(fēng)”首飾

“中國(guó)風(fēng)”凝聚著深厚的中華民族傳統(tǒng)文化，符合中國(guó)人的審美訴求。真正的“中國(guó)風(fēng)”是一個(gè)很艱巨的課題，不是一兩個(gè)人，一兩年的研究就可以得出結(jié)果的。但是中國(guó)人終究必須面對(duì)中國(guó)元素的建立，或者說(shuō)中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該是什么樣的這一命題。這個(gè)建立過(guò)程我們現(xiàn)在已經(jīng)在嘗試，雖然與美國(guó)、法國(guó)等發(fā)展國(guó)家相比還存在一定的距離。但是社會(huì)各界已經(jīng)意識(shí)到“中國(guó)風(fēng)”的重要性。

許多本土珠寶公司都開始逐漸提高設(shè)計(jì)水平，把“中國(guó)風(fēng)”首飾做成了特色，做成了招牌。這樣的作品正在漸漸變多，水平也在不斷提升。這說(shuō)明越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)不滿足于僅僅在作品中加入中國(guó)調(diào)味品，開始努力探索中國(guó)風(fēng)格的真諦。有些藝術(shù)院校相繼設(shè)立“現(xiàn)代手工藝”專業(yè)，成立“首飾工作室”。如“清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院”與“廣東潮宏基實(shí)業(yè)股份有限公司”共同創(chuàng)建了“清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院潮宏基首飾實(shí)驗(yàn)室”，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣也成為其研究的重點(diǎn)之一。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外頻繁的首飾大賽也讓更多的珠寶首飾公司及首飾設(shè)計(jì)師意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)將帶來(lái)的潛在前景，開始致力于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、挖掘，并已經(jīng)展露出了蓬勃的生機(jī)。一些具有時(shí)代氣息的中國(guó)原創(chuàng)風(fēng)格首飾開始在世界首飾設(shè)計(jì)界嶄露頭角。通過(guò)社會(huì)各界的努力已經(jīng)能看到“中國(guó)風(fēng)”首飾設(shè)計(jì)美好的前景。

四、結(jié)論

“中國(guó)風(fēng)”首飾的設(shè)計(jì)應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該符合中國(guó)人的審美情趣。不能只是把中國(guó)元素硬貼在產(chǎn)品的外觀上，它應(yīng)該是設(shè)計(jì)師在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上自然流露、表達(dá)的設(shè)計(jì)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族給我們留下的寶貴財(cái)富，要在這些文化藝術(shù)中吸取優(yōu)秀的成果形成真正的“中國(guó)風(fēng)”是一個(gè)艱難的任務(wù)，隨著珠寶市場(chǎng)潛力的不斷挖掘，消費(fèi)者審美層次的不斷提高。這個(gè)艱巨的課題給了我們無(wú)限的思考和成長(zhǎng)的動(dòng)力。

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作 者：周海，山西旅游職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：首飾設(shè)計(jì)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com