意象：詩意的終結(jié)與開端

摘 要：意象作為詩人的詩歌創(chuàng)作終結(jié)和讀者的詩歌解讀開端，是作為詩論家、詩人唐湜在研究和創(chuàng)作中始終關(guān)注的理論基本問題。本文從具體的歷史境域出發(fā)，結(jié)合唐湜詩論與現(xiàn)代西方詩學的深層關(guān)系，分析了其意象理論的基本思想和詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系，進一步認為意象是詩歌的創(chuàng)作終結(jié)與解讀開端。

關(guān)鍵詞：唐湜 意象 “凝定”的“姿” 終結(jié)與開端

一、形成過程：機緣與雄心

詩人唐湜（1920—2005）一生都在孜孜 地進行新詩創(chuàng)作，同時也始終關(guān)注新詩的理論建構(gòu)問題，并取得了豐碩的研究成果而被載入現(xiàn)代詩歌史冊，與袁可嘉一起成為“九葉詩派”詩歌理論杰出代表。從1945年大學讀書期間開始，到1948年為陳敬容編《詩創(chuàng)造》譯詩專號翻譯艾略特以意象見長的經(jīng)典名作《四個四重奏》中的第一奏——《燃燒的諾頓》，進而撰寫研究性論文《論意象》和《論意象的凝定》，20世紀50年代輯錄自己論詩衡文之作而命名為《意度集》，到晚年再度修訂而成《新意度集》，乃至最后之撰著《一葉談詩》，可以說唐湜一生始終關(guān)注詩歌理論研究中的意象問題。他所取得的成就和所具有的歷史價值，引起溫儒敏、潘頌德、孫玉石、蔣登科等方家的不斷關(guān)注，被認為是“以親切的談?wù)撜呋驅(qū)в握咦藨B(tài)，展開細致入微的藝術(shù)分析，引導讀者進入詩的王國去欣賞奇異而鮮妍的景色”①。

唐湜在新詩意象理論的建構(gòu)中，能取得這樣的成就主要源自他初入文壇的機緣和建構(gòu)理論的雄心。1947年7月，已有多年編輯經(jīng)驗的浙江大學學生唐湜，被邀請參加由臧克家和杭約赫創(chuàng)辦的《詩創(chuàng)造》創(chuàng)刊編輯工作；同年10月詩集《騷動的城》被臧克家編入“創(chuàng)造詩叢”，由星群出版公司出版；1948年6月成為《中國新詩》六人編委之一，并由巴金和李健吾介紹，參加中華全國文學藝術(shù)工作者協(xié)會。也就在這時候，他為《詩創(chuàng)造》《中國新詩》《文藝復興》《春秋》等刊物撰寫了大量論詩衡文的小品文，在其中體現(xiàn)了作為詩論家唐湜的雄心與自信——“想嘗試融合中國古典詩論與外國現(xiàn)代詩論，加以體系化?？梢哉f，當時我寫的評論比詩的比重大，在當時給了人一些新鮮的感覺，曾繆蒙錢 書先生來信說：能繼劉西渭先生的《咀華》而起，而有‘情青出于藍之概?！雹谶@些小品文既有關(guān)于馮至、穆旦、陳敬容、鄭敏、汪曾祺和路翎等人詩文的品評判斷，也有涉及風格、意象和新詩形式建設(shè)的理論探討，“如果說對具體詩人和作家的品評是幻美的旅者一次次的‘情感的旅行，那么關(guān)于風格、意象及新詩形式建設(shè)的探索則更近于他‘沉思的實驗的結(jié)果”③。在這些文章中，與意象相關(guān)聯(lián)的，既有《論意象》和《論意象的凝定》的專論，也有《穆旦論》《詩的新生代》《鄭敏靜夜里的祈禱》《沉思者馮至》等的兼及之作。他把“意象”比作“橋”：

在意象的橋上，空間的透明，時間的凝聚，甚至生死的蛻變，天人的感應，都是最自然的事，重要的是一個“一致”，一致使意象與詩能戰(zhàn)勝一切時間，經(jīng)受得起一切磨煉。這個“一致”是“神與物游”的雄健的運行，有如星辰的運行，是“超以象外，得其環(huán)中”的“圓覽”，一個完整又無限的“圓”。在這“圓”的光暈里，在意象的橋上，人們通行前去，把詩的生命

伸向前前后后（艾略特）

走向了無限——一種豐富的堅定。④

這一關(guān)于意象的感悟與把握，一方面是詩人唐湜對自己在創(chuàng)作實踐中所體悟到的經(jīng)驗之及時總結(jié)，另一方面也是詩論家唐湜在博覽古今中外詩人詩作之后萌發(fā)的對詩歌理想形態(tài)的把握。這些品評文章，通過他瀟灑優(yōu)美、文采斐然的文字，對意象的營造在詩意生成與解讀中作用，結(jié)合自己的創(chuàng)作體會以及對古今中外的詩歌和詩歌理論的綜合考察而提出了“一致”觀點：一方面，詩人通過意象的營造，把在萬物中體悟到 “一致” 的詩理情思“凝定”為意象；另一方面，讀者/解詩者從意象的出發(fā)，在詩理情思引領(lǐng)之下達到詩人的“一致”。這樣，萬物、詩人、讀者形成一個完整又無限“神與物游”的“圓”。在這“圓”中，意象作為詩歌創(chuàng)作者的結(jié)晶與解詩者的開端，把詩的生命“伸向前前后后，走向了無限——一種豐富的堅定”。

二、意象的本質(zhì)：“凝定”的“姿”

意象派詩歌領(lǐng)袖人物，美國詩人艾茲拉·龐德把詩歌意象的定義為：“一個意象是在一剎那時間里呈現(xiàn)理智和情感復合物的東西?！雹菀庀笈傻牧硪淮砣宋?，英國詩人F·S·弗林特提出的意象派的三條原則，第一條就是“直接處理‘事物，無論是主觀的還是客觀的”⑥。這就是說，意象派要求詩人不能直接處理情感，而直接處理的是作為意象的“物”——為情感尋找客觀對應之物，將情感物化，追求情感、“物”和觀念統(tǒng)一為一個“復合體”之“象”。

唐湜將意象作為詩之本質(zhì)特征的根本看法，在理論上唐湜顯然是接受了英美意象派的這一觀點，將理智之觀念“對象化”為可感之物，無名之情緒明晰化為確定之象，也就是要營造形象與詩理情思的“凝合”意象。尋找客觀之對應物，進行間接抒情——借助飽蘊詩情的意象來抒情，“成熟的意象，一方面有質(zhì)上的充實，質(zhì)上的凝定，另一方面又必須有量上的廣闊伸展，意義的無限引伸”⑦，將情感的抒發(fā)“擴張震度至于無限”⑧，“它（意象）的量的外延卻可以伸展到無限，隨著時間的變化而變化，不斷地以新血液代替死細胞。”⑨“藝術(shù)家由此以自己的情緒給自己與別人開啟了深蘊于表象內(nèi)的真實，一點閃爍，即全盤照亮，一剎那燈火璀璨?！雹庠谄吩u杜運燮《詩四十首》，唐湜顯然是在實踐著這一理論，認為杜運燮的詩既富于“理”：“給我們的主要印象則是意象豐富，分量沉重，有透徹的哲理思索”，又是“一剎那間”：“意象跳躍著在眼前閃過，像一個個鍵子叮當?shù)仨戇^去，急速如旋風，有一種重甸甸的力量，又有明朗的內(nèi)在節(jié)奏?！边@兩者相結(jié)合形成“復合物的東西”——“像一個有規(guī)律的樂譜”的“一致”。這個“樂譜”，這個“復合體的東西”——意象——“簡賅又精博，有意味深長的含蓄，可以作多樣的解釋”，引領(lǐng)讀者感悟，“有時深厚像老年人的說話，有時輕快從容，又像一枝箭射出去、落下來?！眥11}

至于意象與詩歌本身——詩質(zhì)（Property）即詩之本性——之間的關(guān)系，在《意象的凝定》中，唐湜明確提出不能像馬克尼斯那樣，把意象僅僅看作詩質(zhì)的傳達、表現(xiàn)手段，甚至裝飾、點綴的二元看法，而提出“意象當然不是裝飾品，它與詩質(zhì)間的關(guān)聯(lián)不是一種外形類似，而應該是一種內(nèi)在精神的感應與融合，同感、同情心伸縮支點的合一”；因此，他通過西方現(xiàn)代意象理論的綜合考察和自己的詩歌創(chuàng)作實踐，提出意象不是詩人表達內(nèi)心體驗——詩質(zhì)的手段，而是詩人進行藝術(shù)探索的目的，意象本身就是詩人體驗的復現(xiàn)，意象與詩質(zhì)兩者之間“平行又凝合”為一，為“姿”。這一詩與意象的“平行又凝合”為一而成為“姿”的理論，被唐湜運用到自己的品詩論文之中，認為詩質(zhì)是“詩就是情感”的說法早已過去：他認為“豐富堅定”的成熟至美的意象應是“凝結(jié)的形姿”，所表現(xiàn)的是“一種間接的抒情，沉潛的深入，客觀的暗示”。這個“意象的姿”“一方面有質(zhì)上的充實，質(zhì)上的凝定；另一方面又必須有量上的廣闊伸展，意義的無限引伸。”因此，他評析里爾克的《天鵝》、馮至的《十四行集》、唐祈的《墓旁》和莫洛的《生命被審判》等詩作，認為這些詩作是凝定的意象，是凝結(jié)的“姿”，是生命成熟的體現(xiàn)。在里爾克那里，天鵝的意象化入了詩人作為人與思想者的靈魂，青春的生命的辛勞；以塑像似凝定的意象，使人感到真切的歐洲詩人們對人生終極意義的“哲學的焦慮”和現(xiàn)代詩人所感到的那“人類受難的形象”{12}。馮至的《十四行集》是“凝定的生命意象的不斷涌現(xiàn)”；隨著詩人筆下不斷涌現(xiàn)的生命意象，我們讀者“得隨著詩人歷遍生命的旅程，在每一旅邸打開自己沉思的窗子，得出生入死，嘗遍一切生活的內(nèi)在滋養(yǎng)，得懂的生命在自然氣候里的蛻化……得侍候生命……靜聽一切有聲的與無語的，分擔他們的命運?！眥13}在唐祈的《墓旁》有著“許多憤怒的眼睛”，“有著一種建筑的力量：高峻的屹立，可又有著深沉的豐富”。{14}在莫洛《生命被審判》的“三個死亡”意象，莊嚴而突兀，堅實而又透明，使人感到“時間仿佛凍結(jié)了，空間仿佛下沉了，在生命死亡的形象面前，一切都仿佛靜寂了！這是一段受難生活的凝聚，一個思想者面對受難生活的真切的覺醒?！眥15}

由此可知，唐湜所說的詩質(zhì)和意象兩者“平行又凝合”為一——“一致”或者說“圓”，就是讓意象富于真摯的沉思，“凝定”在一剎那間凝固了廣大的時間與空間中的萬物事象，成為有豐富內(nèi)涵的詩歌意象，凝結(jié)為“姿”的“凝定”過程。只要詩人是“一個沉摯的詩人，他的凝定的姿必會有無數(shù)思想與生命的觸手伸向前前后后，他必會是廣大的社會思想史的蛛網(wǎng)里的一點，捕捉著來來往往、熙熙攘攘的氣流”{16}。

三、意象的作用：詩歌的終結(jié)與開端

唐湜十分關(guān)注意象生成與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系，他一生所反復申明觀點，就是強調(diào)寫詩要靠人生經(jīng)驗的成熟，要靠原始潛意識在生命中的躍現(xiàn)。這一主張顯然也是受到西方現(xiàn)代詩論的影響，雖然仍漂浮著他所鐘愛的艾略特的 “情感”與“經(jīng)驗”著名論斷，但更直接的是來源于里爾克，在《意度集》中的《論意象》《沉思者馮至》等多次直接征引了里爾克的一段話：

人應該等待又集中著一切生活里的甜蜜與光耀，如果可能，一段長長的生活，這樣，也許在最后會寫出十行好詩來。詩并非如人們所想象的只是感情而已，它是經(jīng)驗。為了寫一行詩，人得訪問許多城池、人物和事情；他得熟悉動物、善觀禽類的飛翔……人得隨時想到陌生地方的道路……同時還得看著人死去……僅有忘記還不夠，人得將它們遺忘，有很大的耐心等它們自己重視……那時，它們就成了我們的血肉、光耀與姿勢……于是，第一次，在一個稀有的時辰，一首詩的第一個字會躍出，而且跨向前去。{17}

在唐湜多次引用里爾克的觀點來闡明意象的生成過程中，“經(jīng)驗”的積累而又遺忘之后，會忽然無意中從潛意識和情感的深處放射出某些“經(jīng)驗”的各種各樣外在的光和影。其實，這種遺忘實在是“一種再組織”，一種經(jīng)過潛意識過濾或變現(xiàn)為一種“匯合更多的人性力量”，有深藏內(nèi)涵的意象也就形成了，也就是“意象會從深淵里躍出，支持了似的自足的完整意義，又在這意義的基礎(chǔ)上吸取又放射各種各樣外在的光影”。

除了認同里爾克的觀點之外，唐湜也反復借用S·史班德的形象的比喻，從另一個側(cè)面強化對里爾克這種意象生成理論的認識，深化對意象“凝定”過程的提升：“寫詩正如釣魚，從潛意識的深淵里感興釣上魚——意象，原來是一種用自覺來把握自然的潛能的過程?！眥18}我們詩人寫詩就“放一個釣鉤到意識的水面下，可以從深沉的潛意識里釣上詩來”{19}。因此，在他看來膚淺的“生活經(jīng)驗”只有化入潛意識的底層，受了潛移默化的“風化”作用后的去蕪存菁——由于客觀世界在詩人心里的凝聚為一種了無痕跡的契合，而以“自然的意象”浮現(xiàn)于意識流中，才能凝聚為有深厚暗示力的詩歌文本中“意象的姿”。除了詩意化的論述外，唐湜還用邏輯推論之法，從認識論角度歸納出意象生成這種過程，“由感而知而行相適應”{20}，即感知的“經(jīng)驗”——潛意識——意象發(fā)展三個階段：由靈魂出發(fā)，自然的潛意識的直接作用產(chǎn)生的直覺意象；由心智出發(fā)，自覺的意識作用產(chǎn)生的思想（悟性）意象；由第二階段的“思想意象”突破第一階段的“直覺意象”，即由“思想突破直覺”產(chǎn)生的自覺的詩歌意象，最終以凝定的“姿”給予呈現(xiàn)出來。這個意象生成的三階段理論，明顯留有弗洛伊德的精神分析學說、克羅齊直覺學說的影響。

因此，從詩人的創(chuàng)作實踐角度，唐湜認為生成或者說營造意象是詩人創(chuàng)造性勞動的終結(jié)，是詩歌創(chuàng)作的最終目的；而從詩歌鑒賞角度來看，他認為意象是一切詩意生成的開端，從而成為詩歌欣賞的根本出發(fā)點。既然意象是目的，為根本，唐湜依據(jù)意象是否純凈來判斷意象的質(zhì)量，詩性的是否永恒的標準，也就是順理成章的事了。這也是他對意象理論的發(fā)展。因此，“在最好最純凈的詩里面，除了無纖塵的意象之外，不應再有別的游離的滓渣?！眥21}所謂的意象的純凈，實際上是意象的質(zhì)或者說“姿”的內(nèi)涵應該是明確的，但它的外延（詩意）卻可以伸展到無限的豐富。意象的啟發(fā)性，隨著時間的變化而變化，“不斷地以新血液代替死去的細胞”，讓純凈的意象達到“空間的透明、時間的凝聚”。認為純凈的意象，就像波德萊爾《契合》所暗示的：“這樣的自然，這樣的神殿，那些活的支柱，象征的森林。”這些意象相互呼應，相互應和，組成了全體的音響，將喚起不同時代的讀者廣闊如黑夜又如白日的潛意識，傾聽那一切久久沉埋了的從遠方、從神靈、從波德萊爾那里傳來的回音{22}。就像《離騷》《九歌》與《圣經(jīng)·詩篇·雅歌》中的玲瓏剔透的意象，才能使這些詩篇成為萬古常新不朽詩作。就像里爾克所使用的意象，“一切距離都不存在，生與死、星與人都可以脈脈相通，聲氣相應”{23}使意象與詩篇的“姿”能穿透一切時間，經(jīng)得起一切磨煉，“把詩的生命伸向前前后后，走向了無限——一種豐富的堅定”，使詩篇代代傳誦，成為經(jīng)典。

然而，唐湜能夠使西方資源的意象理論發(fā)展成為純凈的“姿”，不是里爾克、艾略特和史班德，而是憑借中國傳統(tǒng)哲學思想的“齊物”、“圓覽”“萬物皆備于我”，這將是唐湜所沒有深入探討的另外一個話題。

① 溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學批判史》，北京大學出版社1993年版，第296頁。

②④⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23} 唐湜：《新意度集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1990年版，第196頁，第14頁，第13頁，第59頁，第10頁，第11頁，第11頁，第51—52頁，第109頁，第16頁，第17頁，第19頁，第16頁，第10頁，第122頁，第13頁，第9頁，第10頁，第9頁。

③ 孫良妤、崔勇：《幻美的旅者——唐湜論》，參見唐湜：《九葉詩人：“中國新詩”的中興》，上海教育出版社2003年版，第234頁。

⑤ [美]艾茲拉·龐德：《意象主義》，參見裘小龍譯《意象派詩選》，漓江出版社1986年版，第152頁。

⑥ [英]F·S·弗林特：《意象主義的幾個“不”》，參見裘小龍譯《意象派詩選》，漓江出版社1986年版，第150頁。

基金項目：貴州大學引進人才項目貴州大學“211工程”三期重點學科建設(shè)項目（211BMZQ044）研究成果

作 者：羅紱文，哲學博士，貴州大學人文學院副教授，華中科技大學哲學博士后流動站研究人員，研究方向：美學、中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com