《阿Q正傳》的互文運用

推介語

何思玉 （河南商丘學(xué)院文學(xué)院教授）

這期發(fā)表了四篇有關(guān)魯迅研究的文章。從互文應(yīng)用來研究《阿Q正傳》，在學(xué)術(shù)界鮮有人問津，拙作開了一個先例?！队浤顒⒑驼渚返木駥嵸|(zhì)由于受到“左”傾思潮的影響和文本頌主人公的傾向，往往掩蓋了作者的真實意旨。杜永青文則通過現(xiàn)象論述本質(zhì)，立論深刻。穆旭光文從一個新的角度立論，來談周氏兄弟失和事件，新鮮獨到，富有創(chuàng)新思維。劉愛麗文是對誤解魯迅精神的駁論，詳盡魯迅對“施舍”和“報恩”的立場，內(nèi)容比較深刻，深邃。

現(xiàn)在對魯迅的研究正在深入進(jìn)行，新的成果不斷出現(xiàn)。青年學(xué)者是一支不可小覷的力量，他們的文章觀點新穎，使人耳目一新，這期發(fā)表的三篇青年學(xué)者的文章便是一個例證。因魯迅研究的未來在于青年，我希望有更多的青年學(xué)者有新作出現(xiàn)，使魯迅研究更深入下去，取得更大成績，以為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。

摘 要：《阿Q正傳》的互文性首先表現(xiàn)在阿Q和未莊庸眾的關(guān)系上；其次表現(xiàn)在和王胡、小D的關(guān)系上；再次表現(xiàn)在和假洋鬼子、趙太爺?shù)年P(guān)系上；第四表現(xiàn)在和幾位女性例如吳媽、鄒七嫂等的關(guān)系上；第五表現(xiàn)在和其他投機者諸如舉人老爺、把總的關(guān)系上。在結(jié)構(gòu)上，人稱上，語言運用上也都表現(xiàn)了互文性?；ノ男缘拇罅看嬖冢惯@部作品的意義更為彰顯了。

關(guān)鍵詞：互文性 庸眾 結(jié)構(gòu) 人稱 語言

《阿Q正傳》是不朽的文學(xué)名作，它的價值和意義經(jīng)過專家學(xué)者們的研究不斷被開掘，為眾人所理解，但《阿Q正傳》的互文手法的運用以及這種手法所起的巨大作用，還鮮有人涉及，本文想就此做一探索。

在我看來，阿Q形象的普適性，首先表現(xiàn)在阿Q和未莊庸眾的互文性。其實在整個未莊，從趙太爺，假洋鬼子到鄒七嫂，小D等下層的窮苦大眾，無不沾染阿Q氣。未莊庸眾的阿Q氣，使得阿Q形象有了厚重的土埌，在二章《優(yōu)勝記略》中，阿Q因為攀龍附鳳要姓趙被趙太爺摑了一個嘴巴，并且眾人知道他有兒子打老子的精神勝利法，便打他并且叫他承認(rèn)“是人打畜生”，但他只承認(rèn)是“人打蟲豸”，在他看來“蟲豸”比“畜生”要高貴一些，但還是被“碰了五六個響頭”。使人萬萬想不到在他押牌寶賭錢被打而洋錢被搶之后，他的聲譽卻日隆起來，“說也奇怪，從此之后，果然大家也仿佛格外尊敬他?！辞f通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的就托庇有了名?！边@說明未莊的庸眾的精神勝利是普適性的，未莊庸眾的精神勝利是阿Q精神勝利的基礎(chǔ)，而阿Q則是一個典型的載體，是未莊庸眾精神勝利的外在表現(xiàn)。在阿Q“上城去了”之后，當(dāng)他返回未莊時顯得有些闊氣：“穿的新夾襖，看去腰間還掛著一個大搭連，沉鈿鈿的將褲帶墜成很彎很彎的弧線。”據(jù)阿Q自己說，他因為在城里給舉人老爺幫忙，但“因為舉人老爺實在太‘媽媽的了”。對此未莊的庸眾反應(yīng)是：“在這人的府上幫忙，那當(dāng)然是可敬的?！卑“不高興再幫忙了”，聽的人都嘆息而且快意，因為阿Q本不配在舉人老爺家里幫忙，而不幫忙是可惜的。當(dāng)阿Q被槍斃之后，未莊庸眾的反應(yīng)是“至于輿論，在趙莊是無異議，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)；不壞又何至于被槍斃呢？”這從反面說明未莊庸眾的阿Q氣。整個未莊的阿Q氣，使得阿Q的性格特征更加突兀和豐滿。在我國有兩部偉大的小說，一部為《紅樓夢》，這部小說的寫法和《阿Q正傳》相反，《紅樓夢》的寫法是在庸眾的環(huán)境里，特別突出主人公的怪異，“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會之者，獨寶玉而已?！保ā吨袊≌f史略》）而《阿Q正傳》卻反其道而行之，用眾人的氣息烘托出主人公的性格。兩部作品都獲得巨大的成功。耐人尋味的是，這兩部不朽作品的主人公在眾人的心態(tài)層面中卻又是截然不同的：人人都愿做賈寶玉，但人人都當(dāng)不成賈寶玉；人人都不愿做阿Q，但人人都脫不了阿Q氣。

除此而外，這部作品的普適性還表現(xiàn)在阿Q和王胡、小D等角色的互文性。阿Q講述在城里殺革命黨的故事時王胡的表情，王胡和阿Q的龍虎斗，王胡和阿Q捉虱子的心理表現(xiàn)，都說明兩人精神狀態(tài)的相似性。小D和阿Q更接近，魯迅說：“今天的《阿Q正傳》上說：‘小D大約就是小董罷？并不是的。他叫‘小同，大起來，和阿Q一樣?！保ā都模☉颍┲芸幷咝拧贰肚医橥るs文》《魯迅全集》六卷118頁）魯迅將阿Q作為辛亥革命時期革命者和舊勢力妥協(xié)的犧牲品來處理，是文章結(jié)構(gòu)上的技術(shù)性手段，從整體思想傾向的構(gòu)思上，魯迅認(rèn)為阿Q及阿Q主義并沒有被槍斃，他的精神延續(xù)便是小D，小D是一個尚未展開的藝術(shù)形象，他有很大的潛質(zhì)性。他的精神狀態(tài)和行狀和阿Q是相近的，兩者的互文性使得這部作品的思想意義得以展開。眾所周知，阿Q形象既具有歷時性特征，又具有共時性特征，他不僅道出中國辛亥革命時期中國農(nóng)民的心理和心態(tài)，而且寫出了幾乎是全人類的共同人性弱點。如果將阿Q槍斃了的技術(shù)性安排不加以補救，會在結(jié)構(gòu)上造成一種藝術(shù)缺陷，魯迅對小D形象的設(shè)計，是他精心構(gòu)思的一種表現(xiàn)。

阿Q形象的巨大意義還表現(xiàn)在這個形象和對立面的互文性。一般的文字作品往往把對立的藝術(shù)形象處理成勢如水火，幾乎是冰炭不同器。阿Q的形象處理是一改這種傳統(tǒng)的構(gòu)思和技法，把阿Q和他的對立面形象處理為巨大的互文性，開掘了中國國民性的文化根源，阿Q的對立面是趙太爺和假洋鬼子之流，從經(jīng)濟地位和政治處境上來說，他們是對立的，但如果看他們的國民性特征，他們是同源的，他們的性格特征表現(xiàn)了共同的文化根源。經(jīng)濟和政治的對立性與文化根源的同一性是阿Q與趙太爺，假洋鬼子形象互文的法理根據(jù)?？纯蹿w太爺在革命前想買阿Q便宜貨的丑態(tài)，辛亥革命發(fā)生時的驚慌失措及心理狀態(tài)，我們覺得，趙太爺如果脫下他的長袍馬褂，穿上長長的短褲，他幾乎就是另一個阿Q。阿Q的另一個對立面假洋鬼子在辛亥革命后的投機，特別是他的一番演講：“我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥！我們動手罷！他卻總說道NO！——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有肯。誰愿意在這小縣城里做事情。……”當(dāng)阿Q囁嚅著要投革命黨時，他先是喊“出去”，接著是喊“滾出去！”順勢揚起了哭喪棒。把假洋鬼子的演講及動作和阿Q在土爺祠里做的美夢相比較，兩者幾乎同出一轍，何其相似乃爾，阿Q和假洋鬼子的互文性是不言而喻的。但是從文本語言符碼的傳達(dá)效果來看，阿Q和假洋鬼子簡直是判若參商，迥然不同，絕沒有雷同感。寫出相似的性格特征，又絕沒有雷同感，這就表現(xiàn)了一個作家的巨大的思想內(nèi)涵及高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力。

這部作品共寫了四位女性——吳媽、鄒七嫂、小尼姑及假洋鬼子老婆，其中著墨最多的是吳媽，其次是鄒七嫂，小尼姑有點道具性質(zhì)，假洋鬼子老婆是虛寫。以吳媽而言，她和阿Q性格的互文性也表現(xiàn)得較充分。就其階級地位和經(jīng)濟地位而言，吳媽和阿Q是一樣的，都是一無所有的幫工。她和阿Q飯后閑聊的內(nèi)容是：趙太爺要買小妾，太太兩天沒有吃飯；少奶奶八月里要生孩子了等。從吳媽的閑言話語中，可以窺測到這位孀居多年的女性的性饑渴，但是，當(dāng)阿Q向她求愛時她卻大哭大叫，以表示自己的潔白和節(jié)操，甚至以尋短見來示強，但這些示強的背后，表現(xiàn)了這位寡婦脆弱的性格和內(nèi)心的矛盾。她的內(nèi)心充滿了另一種形式的精神勝利。肉體的需要被抑制了，但尋短見的示強卻表現(xiàn)了“正經(jīng)”的精神勝利。鄒七嫂買了阿Q的一條藍(lán)綢裙，這位鄒七嫂到處宣揚，以為得了很大的便宜，還拿去請趙太太鑒賞，這樣一來，由于鄒七嫂的穿針引線，阿Q由于充當(dāng)一個在外面接?xùn)|西的不敢再偷的小角色便名揚未莊的天下了。也正因為鄒七嫂，阿Q的壞名聲也就家喻戶曉，并且阿Q的悲劇命運也就無可避免了。

阿Q的悲劇性格還在于辛亥革命時期以假洋鬼子為代表的投機者身上，他們是這場社會運動的既得利益者，在社會大變動的前夕，他們惶惶不可終日，但運動到來，他們卻發(fā)現(xiàn)可以投機，并且投機成功。如果寫出眾多的投機者，必將是一個長篇巨制，而《阿Q正傳》卻在一個中篇里寫出投機者們的歡呼和成功，其奧妙也在于以假洋鬼子為代表，寫出與其他投機者的互文，這樣互文關(guān)系在《大團圓》中表現(xiàn)得最為明顯：“然而這一夜，舉人老爺反而不能睡：他和把總嘔了氣了。舉人老爺主張第一要追贓，把總主張第一要示眾。把總近來很不將舉人老爺放在眼里了，拍案打凳的說道，‘殺一儆百！你看，我做革命黨還不上二十天，搶案就是十幾件，全不破案，我的面子在哪里？破了案，你還來迂。不成，這是我管的！舉人老爺窘急了，然而還堅持，說是倘若不追贓，他便是刻辭了幫辦民政的職務(wù)。而把總卻道，‘請便罷！于是舉人老爺在這一夜竟沒有睡，但幸而第二天倒也沒有辭?！痹诎被捉之后，假洋鬼子便退居幕后，由縣里舉人老爺，把總等人登壇拜將。其實，假洋鬼子、舉人老爺和把總都是一丘之貉，他們的互文性反映出一個時代的面貌。

在結(jié)構(gòu)上，《阿Q正傳》也呈現(xiàn)出一種互文性，也即是說，開頭的序和正文之間存在互文，一個小序把寫作緣由，對中國國民性的思考，阿Q姓氏的設(shè)計，阿Q和趙太爺?shù)膹?fù)雜關(guān)系做出一個總綱性的陳述，把序言中的任何一個段落放到正文中都可以成為一個章節(jié)。這樣一來，小序和正文中的互文性不但使篇幅大為縮短，而且對人物形象、典型環(huán)境、時代背景等都起到巨大的作用，正文如果離開小序便無法展開情節(jié)，小序和正文互為因果，互為表里的深層構(gòu)思在所有名著中是獨樹一幟的。除此而外，這部作品的語言也是互文性的，魯迅是中國現(xiàn)代白話小說的開山，他對白話的運用可以說得心應(yīng)手，爐火純青，但他也是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承者，他對文言的運用和他對白話的運用一樣純熟，而兩者巧妙的結(jié)合，在白話中適當(dāng)插入文言，兩者互文互補，所起到的藝術(shù)效果極為神奇，諸如“若敖之鬼餒而”、“不能收其放心”之類，如果用白話敘述，就達(dá)不到神奇的藝術(shù)效果，而此時的文言詞語如像和白話詞語互為一體，你中有我，我中有你，貼切文雅。最后，這篇巨制的人稱也是互文性的，開頭的序當(dāng)然是第一人稱，但第一人稱中在敘述阿Q不配姓趙的細(xì)節(jié)又好似第三人稱。在以后的互文中第三人稱居多，但有時卻是第一人稱，例如《戀愛的悲劇》中，敘述阿Q想女人的情節(jié)，突然插進(jìn)“我們不能知道這晚上阿Q在什么時候才打鼾”，“我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過”等，又好似第一人稱，兩種人稱的互文性，使敘述、陳述的語言流暢似水，汩汩流淌，沁人心田，如此人稱的運用，別人也是無法望其項背的。一部《阿Q正傳》的互文性，使得這部作品成為范本，對此的探討看來也不是沒有意義的。

作 者：何思玉，河南商丘學(xué)院文學(xué)院特聘教授。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com