從“垮掉的一代”到“面食流氓”

劉婷

摘 要：20世紀(jì)六十年代中期到七十年代初，一場來勢洶涌的“青春期風(fēng)暴”席卷世界，中國的文化大革命、法國的“五月風(fēng)暴”、捷克的“四月之春”、日本的安保運(yùn)動(dòng)……——以青年人為主體的反抗運(yùn)動(dòng)此偃彼出。

關(guān)鍵詞：“垮掉的一代”；“面食流氓”；村上龍

[中圖分類號(hào)]：G1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8--01

20世紀(jì)六十年代中期到七十年代初，一場來勢洶涌的“青春期風(fēng)暴”席卷世界，中國的文化大革命、法國的“五月風(fēng)暴”、捷克的“四月之春”、日本的安保運(yùn)動(dòng)……——以青年人為主體的反抗運(yùn)動(dòng)此偃彼出。在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和嚴(yán)酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑和反抗中，一系列青年亞文化群經(jīng)過磁聚和淘瀝，最終得以形成。這場世界性的青年運(yùn)動(dòng)肇始于美國 ，以“垮掉派”文人為先覺者，那曾一度普照世界的理想主義之光正是從他們混亂粗鄙的文風(fēng)和頹廢墮落的生活之中噴薄而出，借用這種光芒燭照世界的年輕人們就被稱為“垮掉的一代”。以處女作《無限近似于透明的藍(lán)》標(biāo)志了日本亞文化化開端的村上龍，也正是由于這樣的文化浸染而獲得了自己作品的底色，他的早期作品就帶有鮮明的“垮掉派”特色。

“垮掉”這一文化狂潮就如青春期一樣激烈然而短暫，更新的青年亞文化群和文化現(xiàn)象次第產(chǎn)生。村上龍的中后期作品以新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為的，用筆尖圈畫、并不斷更新著日本社會(huì)新青年亞文化群的領(lǐng)地。本文試以村上龍的小說作品為中心，以中國和日本為例，探討“垮掉的一代”之后的亞洲青年亞文化狀況。

一、何為“青年亞文化”

“青年亞文化”是英國伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”提出的一個(gè)文化概念，指某個(gè)更廣泛的文化內(nèi)主體為青年的亞群體。它既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素。無賴青年、光頭仔、摩登派、朋克、嬉皮士、垮掉的一代……每一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)都包含著許多亞文化，每一個(gè)社會(huì)成員都常常是在一個(gè)以上的亞文化中發(fā)揮作用，他們?cè)谝簧幸矔?huì)經(jīng)歷許多種亞文化。而青年亞文化通常被看做是社會(huì)變化的晴雨表，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出種種不同的形態(tài)。

伯明翰學(xué)派的重要學(xué)者霍爾曾敏銳地指出：青少年亞文化形成特別的風(fēng)格，其目的就是為了抵抗支配階級(jí)和文化霸權(quán)，這種抵抗，是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾和集體經(jīng)歷的問題（如貧窮、失業(yè)、住宅拆遷等）進(jìn)行“象征性解決”的嘗試，而這種和現(xiàn)實(shí)之間的想象性關(guān)系也有可能匯聚成一股強(qiáng)大的社會(huì)潮流對(duì)歷史產(chǎn)生真實(shí)的作用。

二、村上龍作品中的典型青年亞文化群

上世紀(jì)七十年代中期，村上龍以其親身經(jīng)歷為素材創(chuàng)作的處女作《無限近似于透明的藍(lán)》（1976年），描寫美軍基地附近的一群青年男女，正值青春年華，卻沉溺于搖滾、吸毒、群居和暴力。通過這部作品的獲獎(jiǎng)，村上龍竟以暴烈和粗鄙為刃從邊緣地帶殺入了日本文壇的主流禁地。在由“垮掉派”生活的親歷者成長為日本文壇“透明族”的旗手之后，雙足堅(jiān)守青年文化的陣營，雙眼卻不斷變焦、轉(zhuǎn)向——從微觀到宏觀，從外向采擷到精神內(nèi)視……始終用筆深入挖掘并忠實(shí)記錄著各種青年亞文化群的特質(zhì)。

從《寄物柜里的嬰孩》（1980）開始，村上龍寫下了一系列關(guān)于青少年的恐怖預(yù)言：拒絕上學(xué)、沉迷暴力、賣春成風(fēng)……《援助交際》（1996）里女孩用肉體換取商品，《寂之寞國的殺人》（1998）里少年無理由殺人，《希望之國》（2000）中數(shù)百萬名中學(xué)生拒絕上課。他在《希望之國》開頭寫著：“這里五花八門什么都有，就是沒有希望”。一個(gè)本該擔(dān)負(fù)民族希望的亞文化群正在虛無深淵中掙扎沉浮。

進(jìn)入九十年代，電腦、網(wǎng)絡(luò)的普及用另一種結(jié)構(gòu)迅速為青少年們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中短路了的理智和情感鋪設(shè)了一條通路，游戲族和網(wǎng)蟲族應(yīng)運(yùn)而生。《共生蟲》（2000）中的主人公孤獨(dú)自閉，沉迷網(wǎng)絡(luò)，混淆現(xiàn)實(shí)和想象；《希望之國》（2000）中的中學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)方式聯(lián)絡(luò)并斂聚財(cái)富；《line》（2003）登場的人物中沉迷游戲者大有人在。新興媒介的產(chǎn)生使這一青年亞文化群獲得了自己獨(dú)特的發(fā)泄叛逆情緒的方式，他們?cè)谧约旱奶摂M世界里持續(xù)狂歡，以逃避替代反叛，以娛樂替代顛覆。

三、中國當(dāng)代的典型青年亞文化群

自文革中的紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)之后，中國較典型的青年亞文化出現(xiàn)在上世紀(jì)八十年代，改革開放把和“垮掉的一代”相似的心理境遇引進(jìn)到了中國，最早的搖滾青年終于誕生，并由崔健發(fā)出了“一無所有”的怒吼；90年代，喜歡外來音樂的“打口族”領(lǐng)風(fēng)氣之先，以高校為陣地的后現(xiàn)代“大話文化”紅極一時(shí)；進(jìn)入新世紀(jì)，“波波族”結(jié)合崇尚自由的波西米亞和講究物質(zhì)享受的布爾喬亞，是消費(fèi)文化與青年亞文化結(jié)合的典型例子；這幾年，NONO族、Free族、慢餐族、樂活族等新興族群也不斷產(chǎn)生。

四、從“垮掉的一代”到“面食流氓”

“在垮掉派文學(xué)中，人們雖然過著頹廢的生活，但他們始終擁有自我選擇的自由和為行動(dòng)承擔(dān)后果的勇氣。村上龍的小說也通過文學(xué)來表達(dá)青年人對(duì)日本歷史邏輯和社會(huì)現(xiàn)實(shí)邏輯的懷疑與拒絕?？墒钱?dāng)“垮掉的一代”漸漸從反主流的文化戰(zhàn)線撤退，70年代的朋克運(yùn)動(dòng)和80年代之后的街頭文化也相繼被商業(yè)文化利用。隨著物質(zhì)主義的席卷全球，青年亞文化漸漸以娛樂性、游戲性取代了對(duì)主流文化的反抗性、顛覆性。全世界的青年人都選擇加入“偶像亞文化群”，做個(gè)追星族來渡過心理斷乳期，而不是舉戈向成人世界發(fā)出戰(zhàn)斗的怒吼；全世界的青年人都選擇在各種漫畫、游戲和網(wǎng)絡(luò)中建立自己同現(xiàn)實(shí)、同未來世界的想象關(guān)系，而不是將懷疑的目光投向既有體制；全世界的青年人都選擇以不同的興趣愛好為標(biāo)準(zhǔn)結(jié)群聚社自娛自樂，而再難由同樣的價(jià)值觀整合成為一支潮流力量，互相煽動(dòng)起反抗主流的激烈情緒。即便有些極少數(shù)人另類的反叛和抵抗也只能虛弱地淹沒在暴力、商品和泛濫的情欲中。

縱觀全世界，當(dāng)代的反叛青年大多是自娛自樂，混世為生。有樂觀的好事者創(chuàng)造出一個(gè)“面食流氓（めんるいごろ）”的概念，用來整合當(dāng)代亞洲以日本漫畫族、中國另類青年和韓國新朋克為代表的一系列的青年亞文化群。他們把“面食流氓”概括為和西方的垮掉派、嬉皮士一脈相承的贊同流氓文化的亞洲都市人，說它是“對(duì)舊亞洲所持有的順從性、一致性和舊價(jià)值觀而呈現(xiàn)出的一種抗議?！瓕⑹羌磁R的文化影響力、流行趨勢和觀點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)的核心?！盵1]我們當(dāng)然希望當(dāng)代的青年亞文化能真如所謂“面食流氓”一樣具有凝聚力、創(chuàng)造力和主體精神，可是誰又知道這個(gè)概念的生造不是另一個(gè)消費(fèi)文化的陷阱呢？

注釋：

[1]、參見www.noodlem.com/main/index_chn.html-6k-