臨汾地區(qū)穆斯林兒童宗教教育現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告

安穎 劉靜靜 王慧娟 牛娜娜

項(xiàng)目基金：山西師范大學(xué)2011年省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目 “臨汾地區(qū)穆斯林兒童傳統(tǒng)教育狀況調(diào)查”。 編號(hào)：105053——2011139

摘 要：經(jīng)堂教育是穆斯林在特有的中國(guó)儒釋道文化夾縫中得以生存下來(lái)的依靠，隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育逐漸與社會(huì)脫節(jié)，尤其是穆斯林的非聚集區(qū)。本文以臨汾地區(qū)為方向，實(shí)際走訪，田野調(diào)查，獲得第一手資料，希望能為中國(guó)宗教教育進(jìn)獻(xiàn)微薄之力。

關(guān)鍵詞：經(jīng)堂教育；臨汾地區(qū)；弱化

作者簡(jiǎn)介：

第一作者，安穎，女，山西臨汾人，山西師范大學(xué)歷史系歷史專(zhuān)業(yè)，本科生。

劉靜靜，女，山西呂梁人，山西師范大學(xué)歷史系歷史專(zhuān)業(yè)，本科生。

王慧娟，女，山西大同人，山西師范大學(xué)歷史系歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)，本科生。

牛娜娜，女，山西長(zhǎng)治人，山西師范大學(xué)歷史系歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)，本科生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G612 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8--02

伊斯蘭教為世界三大宗教之一，自公元7世紀(jì)唐朝始傳入中國(guó)之后，便在華夏大地上扎下根來(lái)。伊斯蘭文化作為外來(lái)文化，一方面與中華主流文化相融合，另一方面也頑強(qiáng)地保持著伊斯蘭文化的獨(dú)特性。在維護(hù)其獨(dú)特性方面，伊斯蘭傳統(tǒng)教育——經(jīng)堂教育發(fā)揮了尤其獨(dú)特的作用。

經(jīng)堂教育以清真寺為教學(xué)場(chǎng)所，由阿訇或毛拉教授阿拉伯語(yǔ)、經(jīng)學(xué)常識(shí)、《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》等，培養(yǎng)“有學(xué)，有傳，有德，有言，有守”，即培養(yǎng)學(xué)識(shí)淵博，品德高尚，潔身自好，堅(jiān)持純正信仰，矢志不渝，既能言教又能著書(shū)的教職人員和經(jīng)學(xué)大師。中國(guó)的經(jīng)堂教育自400年前由胡登州大師創(chuàng)立，擔(dān)負(fù)著傳承伊斯蘭宗教知識(shí)、發(fā)揚(yáng)宗教精神、虔誠(chéng)信仰、保族、保教的作用，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的經(jīng)學(xué)大師和阿訇。但是，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、國(guó)民教育的大面積普及、新式伊斯蘭教育的出現(xiàn)，這些都在不同程度上對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育產(chǎn)生沖擊，再加上中國(guó)穆斯林“大雜居，小聚居”的分布特點(diǎn)，一些穆斯林人口居住較分散的地區(qū)，由于穆斯林家庭宗教意識(shí)相對(duì)薄弱，使經(jīng)堂教育的發(fā)展也呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)。

為了切實(shí)目前經(jīng)堂教育的一般現(xiàn)狀，本課題組對(duì)臨汾地區(qū)穆斯林相對(duì)集中的幾個(gè)地點(diǎn)的經(jīng)堂教育狀況，特別是針對(duì)兒童宗教問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)際走訪，獲得了第一手材料。

臨汾地區(qū)（包括堯都區(qū)、侯馬市、霍州市、曲沃縣、翼城縣、襄汾縣、洪洞縣等17個(gè)縣市）有常住穆斯林10000多 人，流動(dòng)穆斯林2000人（多數(shù)人是為了經(jīng)商），主要有回、東鄉(xiāng)、維吾爾三個(gè)民族。迄今，本小組主要走訪了堯都區(qū)和侯馬兩地的穆斯林，獲得49份有效問(wèn)卷，實(shí)地采訪了臨汾伊協(xié)白臨生會(huì)長(zhǎng)和堯都區(qū)清真寺馬丙瑞阿訇、侯馬清真寺李明義阿訇和法勝杰阿訇。

根據(jù)有效問(wèn)卷中受訪者個(gè)人教育背景及其對(duì)經(jīng)堂教育的態(tài)度制定了如下表格：

從表可知，堯都區(qū)和侯馬兩地受訪的穆斯林教育水平整體不高。49人中，文盲兩名，占受訪總?cè)藬?shù)的4.17%，受過(guò)高等教育的占10.41%，也就是文盲和受過(guò)高等教育的只占到總?cè)藬?shù)的14.58%，絕大部分為接受小學(xué)到高中的教育，占總?cè)藬?shù)的教育水平的高低直接影響著一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀。自1949年以來(lái)，國(guó)家出臺(tái)了許多促進(jìn)少數(shù)民族教育發(fā)展的政策，例如在少數(shù)民族聚居地民族小學(xué)、中學(xué)的興辦，高考中針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的加分政策，各地區(qū)民族大學(xué)的創(chuàng)建以及近期的民族干部培養(yǎng)政策。這些政策在很大程度上增加了少數(shù)民族受教育的機(jī)會(huì)，提高了少數(shù)民族的教育水平以及個(gè)人素質(zhì)，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。但是，我們不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，即國(guó)民教育的普及一定程度上提高了少數(shù)民族的素質(zhì)，也一定程度上抑制了傳統(tǒng)宗教教育的發(fā)展。

從表中，我們可以看出，大多數(shù)穆斯林家長(zhǎng)愿意自己的孩子接受經(jīng)堂教育。此次調(diào)查中，有79.17%的穆民表示在條件允許的情況下，愿意送孩子去接受傳統(tǒng)教育。但是，僅有40.81%的孩子實(shí)際上學(xué)習(xí)了經(jīng)堂教育，那這又是為什么呢？

在此次問(wèn)卷設(shè)計(jì)中，我們針對(duì)此問(wèn)題設(shè)置了四個(gè)答案：

A.經(jīng)濟(jì)B.時(shí)間C.沒(méi)有實(shí)際用途D其他

結(jié)果，選A的占3%，選B的占30%，選C的占3%，選D占60%，另有一個(gè)未填。

針對(duì)B選項(xiàng)來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子接受?chē)?guó)民教育是必須的，一是適應(yīng)社會(huì)，跳出窄小的民族圈；二是提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，為以后的就業(yè)打基礎(chǔ)。在現(xiàn)行的中國(guó)教育體制下，孩子們每天早出晚歸，節(jié)假日還得補(bǔ)課，再加上許多家長(zhǎng)為了使孩子不輸在起跑線上，給孩子報(bào)了各種培訓(xùn)班、興趣班。為了不給孩子更多的壓力，在接受專(zhuān)門(mén)經(jīng)堂教育的問(wèn)題上就必須有所取舍。

于是，我們不得不提出另一個(gè)問(wèn)題，即，穆民們是怎樣看待適應(yīng)性義務(wù)教育和經(jīng)堂教育的？?jī)烧呤欠裼忻?，又該如何協(xié)調(diào)？

在此次問(wèn)卷中，僅2%的穆民覺(jué)得兩者有矛盾，認(rèn)為國(guó)民教育尤其重要，經(jīng)堂教育沒(méi)有實(shí)際用途，不能在當(dāng)今社會(huì)立足。其余的認(rèn)為，兩者不矛盾，是相輔相成的。國(guó)民教育是人們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，基本技能以求安身立命所必須的；而經(jīng)堂教育則是為了傳承伊斯蘭民族文化，保護(hù)民族特色，提高穆民的宗教意識(shí)、道德修養(yǎng)。兩者是互補(bǔ)的，缺一不可。二者統(tǒng)一對(duì)構(gòu)建諧社會(huì)尤為重要。

筆者認(rèn)為，國(guó)民教育和經(jīng)堂教育的問(wèn)題實(shí)際上是誰(shuí)主誰(shuí)次的地位問(wèn)題。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，國(guó)民教育的重要性不言而喻，無(wú)論是日常生活，還是工作，都離不開(kāi)知識(shí)和學(xué)歷。面對(duì)這樣的事實(shí)，將國(guó)民教育放在主要地位也是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的一個(gè)必然；經(jīng)堂教育是中國(guó)特色的伊斯蘭宗教教育制度，作為一個(gè)穆斯林，必須了解本民族的宗教常識(shí)，保護(hù)民族文化，使其代代相傳。因此，經(jīng)堂教育也是必須學(xué)習(xí)的。但其實(shí)用性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上國(guó)民教育，所以處于次要地位。兩者缺一不可。

通過(guò)采訪臨汾伊協(xié)白會(huì)長(zhǎng)和三位阿訇，我們對(duì)臨汾堯都區(qū)和侯馬地區(qū)的經(jīng)堂教育進(jìn)行了一定的了解，現(xiàn)將相關(guān)內(nèi)容介紹如下：

堯都區(qū)：位于山西省南部，現(xiàn)為臨汾政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。全區(qū)現(xiàn)有國(guó)土面積1316平方公里，人口為944050人（第六次人口普查），其中穆斯林人口4500左右，約為0.476%。

堯都區(qū)穆斯林的宗教教育以多種形式進(jìn)行，較普遍的是長(zhǎng)輩的灌輸和阿訇紅白喜事前的宣講。在穆斯林家庭中，家長(zhǎng)們通過(guò)日常的言行舉止?jié)撘颇貙⒔涕T(mén)知識(shí)傳授給兒女，并在紅白喜事或過(guò)節(jié)時(shí)，帶著自家的孩子到清真寺去，無(wú)形中將宗教知識(shí)傳到兒童腦中，使其留下深刻印象。在這次的問(wèn)卷調(diào)查中，有10.2%的穆民是通過(guò)長(zhǎng)輩灌輸?shù)姆绞綄W(xué)習(xí)宗教知識(shí)的。這種教育方式，沒(méi)有時(shí)間、地點(diǎn)、年齡的限制，靈活多變，實(shí)際操作性強(qiáng)，是最具實(shí)用性的一種方式。較之前兩種方式，經(jīng)堂教育這種傳統(tǒng)的教育形式卻發(fā)展緩慢。近年來(lái)，本區(qū)清真寺基本上沒(méi)有舉辦過(guò)較大規(guī)模的學(xué)習(xí)班。

該地經(jīng)堂教育以《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、阿語(yǔ)語(yǔ)法基礎(chǔ)等為課程內(nèi)容，以宗教意識(shí)和相關(guān)知識(shí)的掌握程度為分班標(biāo)準(zhǔn)，采取的是傳統(tǒng)教法與現(xiàn)代教法相結(jié)合的方式（傳統(tǒng)的“拜師學(xué)藝”、“穿衣掛賬”與現(xiàn)代官方授學(xué)的經(jīng)學(xué)院、阿語(yǔ)學(xué)校相結(jié)合），一方面使教育的知識(shí)范圍擴(kuò)大、教育方式多樣化、現(xiàn)代化，另一方面加大了宗教教育的實(shí)用性，使其更加貼合社會(huì)需求。

該地經(jīng)堂教育的目的是增加穆斯林的宗教知識(shí)，培養(yǎng)“海拉范”（學(xué)徒）。

侯馬地區(qū)：總?cè)丝跒?40005人（第6次人口普查），其中穆斯林有1000多口，約占0.416%。

本地穆斯林中6—24歲的青少年有100多口，基本上都接受過(guò)短期的經(jīng)堂教育培訓(xùn)。自96年以來(lái)，侯馬清真寺每年都舉辦暑期班（僅2006年因修整大殿停辦一期）。

該地授課內(nèi)容與堯都區(qū)無(wú)異，分班標(biāo)準(zhǔn)也是按照學(xué)生的宗教意識(shí)和相關(guān)知識(shí)的掌握程度分大、中、小三班。在我們實(shí)地調(diào)查中所接觸到的法正小朋友，家庭宗教教育程度較高，其父為河南阿語(yǔ)學(xué)校畢業(yè)生，曾當(dāng)過(guò)阿訇，其母為甘肅中阿女子學(xué)校畢業(yè)生。年僅12歲的法正，已學(xué)會(huì)阿語(yǔ)基礎(chǔ)語(yǔ)法、《古蘭經(jīng)》其中的幾章及簡(jiǎn)單的經(jīng)文背誦，法正在學(xué)習(xí)班中被分到最高層次的大班。該地經(jīng)堂教育針對(duì)不同的人群，辦了不同的學(xué)習(xí)班。星期一、三是婦女班，由阿訇娘子授課；星期二、四是青年班，由阿訇授課；星期五是老年班，也是由阿訇授課。授課內(nèi)容基本上沒(méi)有什么出入。該地經(jīng)堂教育除了增加穆民的傳統(tǒng)教門(mén)知識(shí)，培養(yǎng)“海拉范”外，還為了在暑期將穆斯林兒童聚集起來(lái)學(xué)習(xí)，以免孩子們過(guò)多的接觸社會(huì)不良事物，如網(wǎng)絡(luò)游戲。在暑期辦班時(shí)，還聘請(qǐng)教師輔導(dǎo)國(guó)民教育的各科知識(shí)，如數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等，使家長(zhǎng)們?cè)凇把a(bǔ)課熱”的洪波下，放心地將孩子送到寺里學(xué)習(xí)。孩子天性貪玩，好奇心重，以伊斯蘭宗教意識(shí)，如“天主是揚(yáng)善懲惡的，是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在注視著你的”，使孩子形成一種無(wú)形的約束、限制，以達(dá)到引人向善的目的。

侯馬清真寺的李阿訇針對(duì)現(xiàn)今社會(huì)中新型教學(xué)形式的興起，談到了新型教育形式與經(jīng)堂教育的優(yōu)缺點(diǎn)及兩者的關(guān)系。

他認(rèn)為，阿語(yǔ)學(xué)校和經(jīng)學(xué)院是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的必然產(chǎn)物。此種教育形式是以集團(tuán)化的模式教學(xué)，具有更高的效率，資源利用充足，學(xué)生來(lái)源廣闊，知識(shí)儲(chǔ)備豐富，但是學(xué)生和老師僅僅是上課見(jiàn)，下課散的情況，在修身養(yǎng)性、道德傳授、禮節(jié)約束等方面，不能夠得到良好的指導(dǎo)，基本上是學(xué)生自行摸索，后期實(shí)踐中逐漸完善，也就是所謂的“有數(shù)量無(wú)質(zhì)量”。他還指出，經(jīng)堂教育與現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了不適應(yīng)的情況。經(jīng)堂教育采取的是“師徒”的教育形式，老阿訇手把手教，不僅教授基本的傳統(tǒng)知識(shí)，還通過(guò)“言行身教”的形式，將一些行為規(guī)范、道德約束、禮節(jié)遵守等方面也傳授給學(xué)生，并培養(yǎng)出濃厚的師徒情節(jié)，利用自身的“人格魅力”影響學(xué)生的一生。但是，經(jīng)堂教育的老師能力有限，學(xué)識(shí)有限，招生范圍有限，培養(yǎng)人數(shù)有限，導(dǎo)致“產(chǎn)出”較少，形成了“質(zhì)量高而數(shù)量少”的情況。他認(rèn)為，經(jīng)堂教育與新式教育形式產(chǎn)生于不同時(shí)期，都是為了保護(hù)、傳承伊斯蘭傳統(tǒng)宗教的教育形式，都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的。兩者相輔相成，互補(bǔ)余缺。

馬阿訇對(duì)于經(jīng)堂教育的發(fā)展，給了一個(gè)耐人尋味的詞語(yǔ)——“慘淡經(jīng)營(yíng)”。對(duì)于這個(gè)詞語(yǔ)的理解，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)原因：

1、政府支持經(jīng)堂教育向官辦轉(zhuǎn)變。自1995年11月中國(guó)伊斯蘭經(jīng)學(xué)院建立以后，相繼在沈陽(yáng)、蘭州、銀川、鄭州、北京、西寧、烏魯木齊、昆明等地建立經(jīng)學(xué)院，使伊斯蘭文化的傳播有了更為正統(tǒng)的方式。

2、資金問(wèn)題。對(duì)于經(jīng)堂教育的支出，由穆斯林群眾的乜貼資助，但是，僅僅能夠維持基本的開(kāi)銷(xiāo)，每年還會(huì)抽出一部分寄給外出求學(xué)的學(xué)生。許多構(gòu)想中的事情也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的原因一再擱淺，例如阿訇們希望能夠更多的引進(jìn)現(xiàn)代化的科學(xué)設(shè)備、聘請(qǐng)高素質(zhì)的教師為學(xué)生們補(bǔ)習(xí)文化課等等。

3、生源問(wèn)題。對(duì)于阿語(yǔ)學(xué)校的興起，經(jīng)堂教育面臨的另一大難題就是兩者的生源競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。許多學(xué)生更加傾向于新型的教育機(jī)構(gòu)，接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)和多方面的實(shí)用技術(shù)，更加適應(yīng)社會(huì)，相比之下，經(jīng)堂教育處于弱勢(shì)。

4、家庭宗教意識(shí)薄弱。白會(huì)長(zhǎng)在采訪時(shí)提到這樣一句話(huà)“內(nèi)地的少數(shù)民族是民族意識(shí)強(qiáng)，宗教意識(shí)弱，西北的少數(shù)民族則是民族意識(shí)弱，宗教意識(shí)強(qiáng)”。內(nèi)地地區(qū)，漢民族和少數(shù)民族漸漸相互交融，穆民的宗教意識(shí)下降，對(duì)本民族的了解漸漸弱化，使得宣揚(yáng)宗教文化的經(jīng)堂教育也隨之走上了下坡路。

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