轉(zhuǎn)向浪漫的“打工”故事

崔明淑 貢巧麗

基金項目：

本文系河北科技大學(xué)博士科研啟動基金項目成果（項目編號：QD200969）。

無論是20世紀(jì)七八十年代之交的全面撥亂反正，還是80年代之后的全面改革開放，抑或是90年代以后社會主義市場經(jīng)濟的全面推行，這一切共同成為中國當(dāng)下文學(xué)在當(dāng)下文壇的主要表現(xiàn)對象。進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代，在國家經(jīng)濟體制改革和文藝政策轉(zhuǎn)向的時代大潮下，伴隨著一批又一批進(jìn)城務(wù)工人員的成長，中國的現(xiàn)代化建設(shè)已然初具規(guī)模。就“打工文學(xué)”來說，它的生發(fā)背景主要是這樣的：一方面，新時期以來的文藝思想解放為文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)造了寬松的氛圍，也為作家深入社會、了解民生提供了可能；另一方面，在國家政策的觀照下，“打工群體”的生存狀況有了較大改善，社會對他們的關(guān)懷從物質(zhì)保障、法律援助逐漸演變?yōu)槿宋年P(guān)懷、精神慰藉。這一切都促使作家筆下的“打工”故事開始轉(zhuǎn)向浪漫，成為讀者了解中國社會轉(zhuǎn)型的窗口。

一、社會轉(zhuǎn)型與“打工”故事

當(dāng)作家將關(guān)注的焦點定位于孕育“打工文學(xué)”的時代場閾時，同時必須正視的問題就是為“打工文學(xué)”的發(fā)展提供了豐富素材和靈感源泉的人文生態(tài)場域。當(dāng)代的“打工文學(xué)”面朝未來，立足當(dāng)下，他們所賴以為繼的人文生態(tài)場閾是打工者獨有的精神世界以及社會轉(zhuǎn)型中城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的激烈沖突。對于任何一個社會群體而言，他們的精神世界的形成、發(fā)展和最終凝定，都要經(jīng)歷一段較長的時間。因此，當(dāng)作家們面對打工者艱辛的生活時，首先必須思考的問題就是：在陌生的城市中，在離開了家鄉(xiāng)的文化氛圍后，究竟是怎樣的精神特質(zhì)才是真正屬于打工者的獨特的精神品格。

在小說《端午》中，作者為我們講述了從各個地方來到工地謀生的打工者。他們的過去，他們的身份，他們的性格都成為了被忽略的因素，人們更為習(xí)慣于用地域?qū)λ麄冞M(jìn)行區(qū)分。

工地上有一群四川人，經(jīng)常晚上翻別人的口袋。她還聽說，那些人來得早，跟工頭兒混得熟，有時拿了錢還請他們?nèi)ズ染?，所以上面也不怎么管。她身上是帶著些錢的，準(zhǔn)備在沒找著工作或者找著了工作但沒發(fā)工資前花，好在早有準(zhǔn)備，臨來之前就縫在了衣服上。晚上貼身穿著，他們應(yīng)該沒法下手。雖然她覺得他有些多嘴，可畢竟，人家是好心提醒，她就朝他點了點頭。

作者給予四川人的定性并不是針對某一群體的特定指向，但這一段描寫促使讀者意識到來自于不同地域的人們，他們的精神信仰、生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗是不同的。我國是一個多民族的國家，不同的民族在長期的歷史發(fā)展中形成了屬于自己民族的精神特質(zhì)。比如回族，他們信奉伊斯蘭教。因此，在回族的精神世界中深深地印上了宗教的印記。這一思維模式的出發(fā)點正是《古蘭經(jīng)》：“禁戒你們吃自死物、血液、豬肉以及非念真主之名而宰殺的動物?！?sup>[1]這就使得回族人在認(rèn)識周圍世界和解讀自然環(huán)境時表現(xiàn)出獨特的一面，這樣一種精神特質(zhì)也會落實到回族人在當(dāng)今社會的精神面貌中來。

隨著中國社會體制轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展模式的變化，人們逐漸意識到我們生活的世界是全新的，這是以前所有的作家都不曾體驗過的生活。對于打工者而言，他們的群體也在逐漸發(fā)生著變化。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著新生代農(nóng)民工群體的加入，90后一代逐漸成為“打工”故事的主人公。在他們的身上已然很難察覺到傳統(tǒng)文化的痕跡，取而代之的是新時代的文化元素。誠如弗·詹姆遜所說：“所謂文化——即弱化的、世俗化的宗教形式——本身并非一種實質(zhì)或現(xiàn)象，它指的是一種客觀的海市蜃樓，緣自至少兩個群體以上的關(guān)系。這就是說，任何一個群體都不可能獨自擁有一種文化：文化是一個群體接觸并觀察另一群體時所發(fā)現(xiàn)的氛圍。”^[2]

造就這一切的最重要因素正是社會轉(zhuǎn)型之后，新老打工者身上所體現(xiàn)出的文化差異。對于中國當(dāng)代文學(xué)而言，只有敏銳地捕捉到這一點才能緊跟時代發(fā)展的潮流，才能使作家筆下的“打工”故事更為真實、可信。小說《端午》正是一部講述現(xiàn)代社會中年輕一代打工者在城市生活的挑戰(zhàn)與傳統(tǒng)生活的守望之間掙扎的小說。離開了家鄉(xiāng)的白頌、東升就好像沒有了根的浮萍，他們在陌生的城市中不斷漂泊，不斷選擇。

二、 趨向浪漫的“打工”故事

當(dāng)作家筆下的“打工”故事不再以打工者物質(zhì)的貧乏、肉體的痛苦作為自己小說的主要內(nèi)容時，在普通讀者眼中這樣的作品也不再那樣沉重。因此，讀者更多地從展現(xiàn)打工者精神生活的作品中感受到了一絲浪漫的氣息。追溯這種浪漫就必然與打工者身處的城市生活環(huán)境緊密相關(guān)，“進(jìn)城務(wù)工人員”的出現(xiàn)是與中國社會邁入工業(yè)時代同步的。當(dāng)他們來到城市謀生時，不得不面對兩個維度的挑戰(zhàn)：一方面，經(jīng)濟收入成為制約他們?nèi)谌氍F(xiàn)代城市生活的重要外在因素。在小說《端午》中，作者筆下的東升和自己的妻子小翠面對現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，不得不兩地分居。雖然東升在工地和白頌組成了“臨時夫妻”，但他的內(nèi)心深處并沒有遺忘自己的合法妻子。當(dāng)他們迷茫地漂泊在鋼筋、水泥鑄就的現(xiàn)代城市時，為了慰藉自己的肉體，更為了尋找一份心靈的慰藉，“東升們”選擇了和白頌組成“臨時夫妻”；另一方面，離開了自己所熟悉的故鄉(xiāng)，打工者失去了自己賴以為生的精神源泉。在城市的陌生文化氛圍中，他們的精神世界沒有任何的寄托。在小說《端午》中，作者沒有直接刻畫打工者工作一天后身體的疲勞，而是用端午節(jié)沒有放假的事實呈現(xiàn)了他們的生存狀態(tài)。當(dāng)小翠來到工地之后，白頌的心中升騰了一種別樣情愫。這簡直就是情人之間的嫉妒，在一片醋意籠罩下，打工者的故事多了一份近乎愛情的浪漫。

最后，直到大家都吃完了，那口盛菜的大鍋見了底，小翠還是沒有來，東升也沒有來。難道他們倆今天不吃飯了？白頌直到端起碗吃飯的時候（他們食堂里的幾個人總是在工友們都吃完了再最后吃），才想起來，這里除了食堂，工地對面還有一個小菜館兒。那里的菜雖然也不舍得放油，卻是小鍋現(xiàn)炒，味道比這里好得多?？峙滦〈涫歉鴸|升去那小菜館兒吃了。

導(dǎo)致打工者的生活出現(xiàn)各種變化的關(guān)鍵因素就是外在環(huán)境的變化。所謂“環(huán)境”不僅是指物質(zhì)生活環(huán)境，更為打工者在城市生活、工作所要面對的人文環(huán)境。“人類以文化的方式生存。文化發(fā)展到了今天，文化與自然、文化價值與自然價值之間的相互作用、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透已經(jīng)達(dá)到了全球的規(guī)模。環(huán)境問題就是在這樣的形勢下產(chǎn)生的。”^[3]

每一個工地、每一份工作在為他們提供臨時的棲身之所的同時，也讓他們進(jìn)一步感受到了漂泊的無助。但他們卻不愿意回到自己的家中，雖然那里有等待他們的親人，那里有熟悉的鄉(xiāng)音，他們的身份在一次次人生角色的轉(zhuǎn)換中不斷變化著，促使著他們思考自己的人生道路與未來。他們渴望著城市繁華的生活，又在內(nèi)心深處堅守著自己的精神家園。

三、浪漫中的辛酸故事

“文學(xué)是語言的藝術(shù)。文學(xué)文本呈現(xiàn)于解讀者面前的，只是一個語言的組合體。它不像繪畫、雕塑那樣，直接將文本塑造的藝術(shù)形象展示在我們的面前，也不像音樂那樣，直接用旋律、節(jié)奏和樂音的組合構(gòu)成能夠引起某種特殊藝術(shù)效果的音響，來作用于我們的聽覺?！?sup>[4]

當(dāng)讀者審視小說《端午》的文學(xué)文本時，不僅要善于從小說塑造人物體察作者的思想感情，更要善于辨析情感表象之下的復(fù)雜深意。這無疑是一部充滿愛情的浪漫、情人的嫉妒、親人的照顧等復(fù)雜情感的優(yōu)秀作品，作為一部講述當(dāng)下社會中打工者物質(zhì)生存狀態(tài)和精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)的小說，作者將自己生活中感受到故事寫進(jìn)了小說，他是以“底層敘事”的視野去觀照“打工者”的生存境遇。

當(dāng)讀者糾結(jié)于白頌、東升和小翠之間復(fù)雜的情感關(guān)系時，他們是否違背社會倫理，是否應(yīng)該被譴責(zé)已然不是小說關(guān)注的焦點。更為重要的問題是作者發(fā)出更為深層次的質(zhì)問，究竟是什么導(dǎo)致了發(fā)生在中國當(dāng)下社會的一幕幕“苦情戲”。 文學(xué)是對于現(xiàn)實生活的折射與反映，“打工文學(xué)”的興起是中國當(dāng)代文學(xué)針對打工者所經(jīng)歷的現(xiàn)實生活的寫照。在作家們構(gòu)建的“打工文學(xué)”的虛擬世界中，這種寫照被作家們以他們對于現(xiàn)實社會諸多問題的思考表現(xiàn)出來。具體而言，當(dāng)打工者在自我本質(zhì)力量對象化的歷史進(jìn)程中不斷得到強化自己改造自然、利用自然的能力時，他們不僅獲得了物質(zhì)生活條件的改善，也完成了從較低生產(chǎn)力水平的社會人到較高生產(chǎn)力水平的社會人的轉(zhuǎn)變過程。在這一歷史進(jìn)程中，打工者的生活無論是在微觀層面，還是宏觀層面都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。

就小說《端午》中三個主人公而言，他們來城市打拼是個體生命的選擇；就中國社會的打工者而言，這是中國社會發(fā)展的歷史洪流。作家敏銳地捕捉到這一點，當(dāng)他將白頌、東升、小翠的人生引向城市時，賦予了更多的不是否定、消極的情感，而是以積極、樂觀的態(tài)度在鼓勵他們。這是因為，作者深刻意識到進(jìn)入城市、融入城市將是打工者無法逃避的人生選擇。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 孫力.伊斯蘭生態(tài)文化與西北回族社會可持續(xù)發(fā)展[M].銀川：寧夏人民出版社，2006：119.

[2] [美]F·詹姆遜.快感：文化與政治[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：420.

[3] 余謀昌.關(guān)于人與自然的札記[J].清華大學(xué)學(xué)報，2001（02）.

[4] 王耀輝.文學(xué)文本解讀[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006：2.

[作者簡介]

崔明淑（1972— ），女，韓國人，河北科技大學(xué)講師，文學(xué)博士，研究方向為文藝學(xué)；貢巧麗（1978— ），女，河北鹿泉人，河北科技大學(xué)講師，研究生，研究方向為文藝學(xué)。