陶淵明“隱逸”思想研究綜述

摘 要：陶淵明的思想以及創(chuàng)作對后世都有著廣泛而深遠的影響，也因此而成為中國古代文學(xué)研究的熱點。自蕭統(tǒng)尤其是近代以來，陶學(xué)研究蔚然成風(fēng)，成績斐然，本文主要對20世紀陶淵明“隱逸”思想研究作以簡單綜述。

關(guān)鍵詞：陶淵明；隱逸思想；研究綜述

作者簡介：趙方方，女（1991.12-），籍貫：河南省商丘市，河南師范大學(xué)文學(xué)院2010級漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8-0-01

中國田園詩人“第一人”陶淵明，自南朝顏延之為其著文，蕭統(tǒng)對其深入分析并發(fā)表陶學(xué)史上第一篇學(xué)術(shù)論文《陶淵明集序》開始，“陶學(xué)”事業(yè)便悄然生起。經(jīng)過數(shù)百年的探索、拓展和深入，陶學(xué)發(fā)展更是千姿百態(tài)，蔚然成風(fēng)。尤其是“繼宋代和清代曾出現(xiàn)的兩次研究陶淵明的高潮之后，20世紀末葉更出現(xiàn)了空前繁盛的第三次高潮?！?

2011年第五屆陶淵明國際學(xué)術(shù)研討會上提出“糾正陶淵明研究誤區(qū)”、“陶淵明研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”問題，可見陶學(xué)研究的理念和方法也在日趨進步和成熟。尤其是進入20世紀以來，以魏正申等為代表的陶學(xué)研究作家，以鐘優(yōu)民等為代表的陶著評論家，以陳忠等為代表的陶學(xué)編輯家等的涌現(xiàn)，以及以《陶學(xué)史話》等為代表的論著的問世，陶學(xué)研究成績斐然。本文主要對20世紀筆者對陶淵明“隱逸”思想的研究狀況作以簡要綜述。

對陶淵明“隱逸”的評價，自古以來褒貶不一，自《陶征士誄》問世以來，大體上說經(jīng)歷了三個階段。2南北朝到民國前后是第一階段，對陶淵明“隱逸”多表羨慕，以鐘嶸“古今隱逸詩人之宗”與蕭統(tǒng)“圣人韜光，賢人遁世”為基調(diào)，贊揚其個性閑靜之情趣和獨善其身之明智。宋代是“陶學(xué)”發(fā)展的重要時期，在儒道佛和理學(xué)思想作用下，追求淡泊人生成為潮流，同時也樹立了士子自覺、內(nèi)斂的修身態(tài)度。蘇軾在《書淵明飲酒詩后》中說道：陶淵明“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”、“縱浪大化中，不喜亦不懼”的言行，堪稱大徹大悟者之言舉，故深得宋代坎坷之士的追慕。文天祥《海上》詩云：“王濟非癡漢，陶潛豈醉人。得官需報國，可隱即逃秦?！边@是在大文化環(huán)境下宋代對陶淵明人格人品的接受。此外，王國維在《人間詞話》中說道陶淵明隱逸之后的“采菊東籬下，悠然見南山”等詩句所體現(xiàn)的為“無我之境也。古今為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹耳”！3可見在這一階段，陶學(xué)研究學(xué)者對陶淵明的隱逸情懷是持肯定和欣羨態(tài)度的。

20世紀的三四十年間為第二階段，對陶之“隱逸”基本持肯定態(tài)度。以朱光潛先生“達到極端的和諧肅穆”為基調(diào)，稱舉其強調(diào)自然人生的思想和閑適悠然的心態(tài)。陶之“千古知音”林語堂，在《生活的藝術(shù)》中著重反駁了“逃避主義者”的觀點。“也許有人以為陶淵明是‘逃避主義者，但事實上他絕對不是。他要逃避的僅是政治，而不是生活本身?！?，所謂“逃避”實際上是對道家“存真保真”人生觀的皈依。這種關(guān)于陶淵明“非逃避人生”的觀點，一定程度上匡正了前人對陶公的錯誤解讀。此外，1935年，朱光潛在《說‘曲終人不見，江上數(shù)峰青——答夏丏尊先生》一文中，以“靜穆”論斷陶淵明的人生，“陶潛渾身是‘靜穆，所以他偉大?！?朱光潛等人在此階段的陶學(xué)研究無疑開啟了近代新陶學(xué)。

20世紀50年代至世紀末為第三階段，對陶淵明“隱逸”一開始持基本否定態(tài)度，以王瑤“消極的‘獨善其身的逃避”和羅根澤“歸隱只是離開腐朽惡濁的政治仕途，不是對腐朽惡濁的政治仕途進行革命斗爭”為基調(diào)?；蛘撝韵麡O、逃避現(xiàn)實的表現(xiàn)，或斥之以個人明哲保身的消極思想和妥協(xié)行為。期間尤其是1954年—1957年、1958年—1960年兩次關(guān)于陶淵明的討論引起較大反響，其中以文章《陶淵明基本上是反現(xiàn)實主義的詩人》為代表，認為陶淵明隱逸后的田園詩反映的是其自身在現(xiàn)實受挫之后的妥協(xié)和不切實際的理想，沒有現(xiàn)實意義。雖然一些專家學(xué)者對其機械化、片面化的評述提出了異議，但是也沒能根本扭轉(zhuǎn)當時政治高壓下的附庸言論。

20世紀后期，沐浴著改革開放的春風(fēng)，新的學(xué)術(shù)理念和方法也相繼被引進和運用，在前人陶學(xué)研究的基礎(chǔ)上，新時代學(xué)者對陶淵明“隱逸”的評價也更加客觀、理性?？偟膩碚f，對陶淵明隱逸行為和思想持肯定態(tài)度，并結(jié)合時代背景客觀公正地分析陶淵明“辭官歸隱”的原因和意圖，見解獨到。魏正申在其《陶淵明探稿》等四部系列研陶專著中，對陶的“隱逸”作了系統(tǒng)、全面的探索，于《論陶淵明以詩文傳世的思想》等17篇論文中，除對不與統(tǒng)治者同流合污、愛自然、“固窮節(jié)”等說法表示贊同外，還提出了陶“以詩文傳世的思想”，將其置身于魏晉時期“文學(xué)自覺”的時代背景下談“陶之歸田”。再有鐘優(yōu)民在《陶淵明集譯注·序》中提出：著者要抓住歷代注陶、評陶中“消極隱逸”這個重大關(guān)鍵問題的癥結(jié)點，以科學(xué)、公允的態(tài)度重新注陶、評陶。張馳《陶淵明之“隱”新說論譜》、劉繼才《陶淵明評傳·序》、鄭云萍《〈九江師專學(xué)報〉“陶淵明研究”學(xué)術(shù)成果述評》等文章都分別從不同角度肯定了上述研究觀點。

綜上所述可知，歷來學(xué)者對陶淵明“隱逸”思想的評述可謂仁者見仁，智者見智，然而，雖然至今依然有不同的聲音存于學(xué)術(shù)界，但是一路走來學(xué)者們?nèi)找婵茖W(xué)、客觀、嚴謹、全面的研究方法和態(tài)度以及研究成果確是非常明顯的。然而，堅持以客觀、理性的態(tài)度“還歷史以本來面目”固然重要，可是，結(jié)合當下社會發(fā)展需要剖析“陶淵明精神”對當下人文發(fā)展、社會進步的現(xiàn)實意義也是不容忽視的切入點，這樣不僅能夠促使人們更好地接受，而且也是學(xué)術(shù)研究與民族、甚至人類發(fā)展的有機結(jié)合，畢竟，一切活動都應(yīng)遵循一個共同目標：讓人類更幸福。

參考文獻：

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4、林語堂.生活的藝術(shù)[M].北京：華藝出版社， 2001·

5、朱光潛.說‘曲終人不見，江上數(shù)峰青[J].中學(xué)生， 1935， 12.上海圖書館藏縮微膠片。