也談莫言獲諾獎(jiǎng)

伏逑逑

摘 要：而今莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，圓了幾代中國作家近百年來的一個(gè)夢。在國人一片片唏噓聲以及歡呼雀躍的背后，文學(xué)界的聲音卻紛繁雜呈、迥然相異，顯示了更為冷靜與理智的風(fēng)范。本文對莫言獲獎(jiǎng)所引發(fā)的“莫言熱”這一現(xiàn)象，做了一些思考與反思。

關(guān)鍵詞：莫言；諾貝爾獎(jiǎng)；文學(xué)

[中圖分類號]：I02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8-0-01

在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，莫言幾乎成為中國當(dāng)代最知名的文藝作家，無人不知、無人不曉，甚至那些不懂文學(xué)為何物的人，也“左一句莫言，右一句莫言”的談?wù)摬恢?。在各大新聞媒體爭相報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)微博的批量轉(zhuǎn)載中，人們大多對莫言本人贊賞有加、大加追捧。書店以及各大網(wǎng)站上莫言的書被搶購一空，語文出版社聲明將把莫言早期的作品《透明的紅蘿卜》編入高中語文教材，莫言家鄉(xiāng)計(jì)劃投資千萬元建“紅高粱”旅游景區(qū)……國內(nèi)“刮起了一陣猛烈的莫言風(fēng)”，各種聲音唏噓不止。身為中國人，對于這一切自然可以理解。莫言獲得這項(xiàng)殊榮，已經(jīng)不是他自己的事了，而是整個(gè)國家的榮耀，它實(shí)現(xiàn)了幾代中國人近百年來對于這個(gè)世界性最高文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的渴望，“莫言熱”恰恰體現(xiàn)了民族自尊心與民族精神的高度凝聚，自然無可厚非。相反，如果這次莫言獲諾獎(jiǎng)沒有引起國人的廣泛關(guān)注，這才是一件令人匪夷所思的事?？蓡栴}是我們在關(guān)注的同時(shí)是否一定要盲目的追捧與稱贊？

所幸文學(xué)界對此表現(xiàn)得更冷靜些，其中的觀點(diǎn)紛繁雜呈、褒貶不一。有人認(rèn)為莫言獲得諾獎(jiǎng)，標(biāo)志著中國文學(xué)成功的走向了世界，獲得了在世界文學(xué)中的地位，為幾代中國文人“揚(yáng)了眉、吐了氣”；也有人認(rèn)為，莫言并不能代表中國文學(xué)的最高水平，他個(gè)人的得獎(jiǎng)，也并不代表整個(gè)中國文學(xué)的水平，以及世界對中國文學(xué)的認(rèn)同；更有甚者認(rèn)為，莫言的作品中體現(xiàn)了西方人的“意識形態(tài)”，認(rèn)為這恰恰是西方人借以否定中國的一個(gè)“工具”。韓少功在得知莫言獲獎(jiǎng)之后，說“高興一個(gè)小時(shí)之后，繼續(xù)寫作?！蹦员救藢Υ艘彩掷碇?，認(rèn)為由他引發(fā)的“閱讀熱”最多會(huì)持續(xù)一個(gè)月，然后一切都會(huì)歸于平靜。無論是怎樣的觀點(diǎn)，都啟發(fā)我們應(yīng)該冷靜的思考：是否因?yàn)槟垣@獎(jiǎng)就肯定他代表了中國當(dāng)代文學(xué)的最高水平？是否就可以不加褒貶的肯定莫言的一切作品與思想？是否就可以以此來對中國當(dāng)代作家“評高低、論高下”？

德國著名漢學(xué)家顧彬教授，一直以來都對中國文學(xué)抱有濃厚興趣，但是他對于中國當(dāng)代文學(xué)尤其是當(dāng)代小說有一種“愛之深、責(zé)之切”的焦慮，并曾以“中國當(dāng)代文學(xué)都是垃圾”的論調(diào)使許許多多的中國人備受震撼。在莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，德國之聲就通過電話連線采訪了顧彬，他認(rèn)為莫言得獎(jiǎng)對中國文學(xué)以及作家產(chǎn)生的影響僅僅是消極的。他說：“莫言的主要問題是，他根本沒有思想。他自己就公開說過，一個(gè)作家不需要思想。他只需要描寫。他描寫了他自己痛苦經(jīng)歷過的50年代的生活以及其他，并采用宏偉壯麗的畫面。但我本人覺得這無聊之至?！盵1]他在電視節(jié)目中還說：“語言就是思想，思想就是語言；語言就是內(nèi)容，內(nèi)容就是語言?！彼麑δ缘呐u也主要在于莫言小說中的語言“太鬧騰”，不夠節(jié)制，而這就妨礙了作品的深刻思想的呈現(xiàn)。盡管在之后的多次演講跟采訪中，顧斌教授多次提到自己可能“過時(shí)了”，他說，一直以來自己肯定的是現(xiàn)代主義，但是現(xiàn)代主義的文學(xué)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，當(dāng)下的文學(xué)更多的是后現(xiàn)代主義的，而莫言也是屬于后現(xiàn)代主義的。他說：“對于以前的觀點(diǎn)我需要重新的思考，我以前的觀點(diǎn)對不對我不知道”。但這位“固執(zhí)”的老外，似乎仍舊堅(jiān)定自己的立場——更看好中國的當(dāng)代詩歌，而不是小說。作為一名外國的漢學(xué)家，顧彬先生實(shí)際站在一個(gè)“旁觀者”的立場上來看待莫言獲獎(jiǎng)的問題，或許更有某種意義上的正確性。

事實(shí)也正是如此，一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)或許真的不能說明什么，盡管它是世界性的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，但是誰又能擔(dān)保所有諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的作品能夠經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，能夠成為永恒的經(jīng)典？古希臘悲劇家索福克勒斯的經(jīng)典代表作《俄狄浦斯王》，在當(dāng)時(shí)的比賽中就僅僅是第二名，但是歷史向我們證實(shí)了當(dāng)時(shí)評選結(jié)果的“不正確性”。所以，面對這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，我們所需要的更多的是理智與思考，而不是一度的沉湎于驕傲、追捧之中。反倒是面對國內(nèi)外這些不同的聲音，我們更應(yīng)該反思一下中國當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀以及它存在的問題。近些年來文人學(xué)者們大都慨嘆在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)里，人們極盡追求物質(zhì)的滿足，變得功利與現(xiàn)實(shí)，物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)出現(xiàn)極度不平衡的現(xiàn)象，于是有些學(xué)者對經(jīng)典文學(xué)的閱讀現(xiàn)狀開始擔(dān)憂、疑慮。實(shí)際上，對于“文學(xué)遭受冷落”的這種情況，我們不能否認(rèn)。但是對這一問題應(yīng)該有更為多元的思考，人們對于當(dāng)代文學(xué)不夠重視，除了受時(shí)代發(fā)展背景的影響，是否也應(yīng)該思考當(dāng)代文學(xué)自身的狀況？當(dāng)代主流文學(xué)作家，諸如賈平凹、莫言、王安憶、劉震云等等，他們的作品在當(dāng)代是否都可以算得上是經(jīng)典？當(dāng)代文學(xué)作家是否思考了當(dāng)下人們生活中的種種問題？是否對于當(dāng)下人們的種種焦慮予以關(guān)注？

中國當(dāng)代文學(xué)在上世紀(jì)九十年代呈現(xiàn)出傳統(tǒng)純文學(xué)、青春文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、類型文學(xué)四足鼎立對峙的局面。傳統(tǒng)的主流文學(xué)由此受到挑戰(zhàn)，讀者群大量萎縮?；蛟S可以說并不是“文學(xué)遭受冷落”，更多的只是主流文學(xué)遭受冷落，主流文學(xué)的讀者群在喪失，其實(shí)不是人們不再看書，而更多的是人們轉(zhuǎn)向閱讀青春文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。因?yàn)楫?dāng)代主流文學(xué)作家們，大多都在回憶中寫作，寫一些記憶中的傷痛，而這些又大多與當(dāng)今時(shí)代讀者的生活相背離。其實(shí)，文學(xué)的讀者群體大都是以青年一代為主導(dǎo)，在當(dāng)今作為新一代的“80后”人，他們的思想傾向、品味狀況發(fā)生了諸多的改變，更傾向于自我的內(nèi)心感受，更多的喜歡內(nèi)心細(xì)致的描寫，展現(xiàn)他們這一代的憂慮與孤獨(dú)感，他們不能很好地理解傳統(tǒng)主流文學(xué)中的思想。人們（讀者）的時(shí)代精神、時(shí)代生活的體驗(yàn)、時(shí)代生活傷痛以及困境沒有被主流文化所表現(xiàn)，所納入與涉足，這就與讀者尤其是青少年一代的某些思想傾向發(fā)生錯(cuò)位，進(jìn)而使他們背離主流文學(xué)，而更愿意貼近一些與自己的生活更加密切的文化領(lǐng)域中，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視文學(xué)等等。從這一點(diǎn)說，當(dāng)代的一些非主流文學(xué)作家的創(chuàng)作更為“先進(jìn)”一點(diǎn)，更能反映當(dāng)今絕大多數(shù)人的生活狀況與生存體驗(yàn)，比如作家兼編劇家六六，她的一些著作被改編成電視劇，獲得社會(huì)上的廣泛認(rèn)可，以犀利的言詞準(zhǔn)確的描繪了展現(xiàn)了現(xiàn)代人的生存感受與生活中的敏感話題，極具智慧與見地。

因此，以莫言為代表的主流文學(xué)作家也是存有不足的。筆者認(rèn)為中國的當(dāng)代文學(xué)不能成為所謂的“精英文學(xué)”的“衛(wèi)道士”，更應(yīng)該以開放的姿態(tài)、包容的態(tài)度接納新的文學(xué)種類，像是青春文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等等都有其可取之處。這也才是中國“文學(xué)熱”再次出現(xiàn)的可取之策，而不要天真地以為“莫言熱”可以引發(fā)中國的“文學(xué)熱”。

注釋：

[1]、德國之聲中文網(wǎng)﹒http：//book.sina.com.cn.2012.10，12.

參考文獻(xiàn)：

1、《大眾文化導(dǎo)論》，王一川，高等教育出版社，2004年。

2、《文學(xué)理論》，韋勒克，沃倫，三聯(lián)書店，1984年。