論莫言小說《檀香刑》中的悲劇意識及其對當(dāng)代社會的啟示

摘 要：莫言的長篇?dú)v史小說《檀香刑》一個鮮明特色就是對慘不忍睹的酷刑過程作了淋漓盡致的描寫。然而在“充滿語言暴力”的表面下，更隱涵著包括社會悲劇、性格悲劇和愛情悲劇等在內(nèi)的悲劇意識。我們應(yīng)通過通達(dá)、領(lǐng)會這種悲劇意識，進(jìn)而反思當(dāng)代社會。

關(guān)鍵詞：莫言；《檀香刑》；悲劇意識；反思；當(dāng)代社會

作者簡介：張新科，男，河北清河人，河北大學(xué)2012級文藝學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8-0-01

《檀香刑》將刑罰和殺人放到突出位置，并以一種欣賞的姿態(tài)對慘不忍睹的酷刑過程作了淋漓盡致的精細(xì)描寫，尤其是劊子手在酷刑設(shè)計和實(shí)施上別出心裁匠心獨(dú)運(yùn)的“藝術(shù)化”追求更是驚世駭俗，因此《檀香刑》被認(rèn)為是“在語言暴力的烏托邦中迷失”，以及被質(zhì)疑“在莫言筆下，酷刑不再是被譴責(zé)的對象，反倒成了被賞玩的戲劇”。然而我們還應(yīng)該充分發(fā)揮讀者作為一個自足的主體的主觀能動性，在接受的過程中去審視：造成“檀香刑”這種“藝術(shù)化”的慘不忍睹的酷刑悲劇的原因是什么？進(jìn)而反思當(dāng)代社會，避免這種悲劇上演。

一、社會悲劇

《檀香刑》的故事背景是1900年德國人在山東修建膠濟(jì)鐵路、袁世凱鎮(zhèn)壓山東義和團(tuán)運(yùn)動，八國聯(lián)軍攻陷北京，當(dāng)時的清政府可謂“日薄西山”。腐敗的封建政治制度，導(dǎo)致了中國社會的貧窮落后。中國人民在如此積貧積弱的社會環(huán)境下奮起反抗，但是腐敗的清政府早已如熟透的瓜——無法逃脫腐敗滅亡的命運(yùn)，中國人民一場又一場的救亡圖存運(yùn)動在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺下而以失敗告終?！短聪阈獭分徊贿^是封建落后的舊中國的時代環(huán)境下社會悲劇的一個縮影罷了，從這一個社會悲劇中，我們仿佛洞穿了一個又一個社會悲劇。

作為一個國家的統(tǒng)治集團(tuán)，不是勵精圖治，反而一再對內(nèi)鎮(zhèn)壓，對外妥協(xié)，這樣的社會本身就是一個悲劇。為了維護(hù)封建腐朽的統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治者想盡辦法讓臣民歸順、聽話，“演一場好戲，既給德國人看，也給高密和山東省的百姓們看。讓他們老老實(shí)實(shí)當(dāng)順民”。于是劊子手們就精心策劃出了一場場精彩的“表演”來討好統(tǒng)治者，就有了那么多慘不忍睹的酷刑。統(tǒng)治者殺雞儆猴，讓眾人欣賞那慘不忍睹的酷刑“閻王閂”：“還是刑部的劊子手活兒做得地道！有條有理，有板有眼，有松有緊，讓朕看了一臺好戲?！苯y(tǒng)治階級以此為樂，而劊子手以此為榮：“執(zhí)刑殺人時，我們根本就不是人，我們是神，是國家的法?！?/p>

《檀香刑》的悲劇從根本上說，是由封建腐敗的政治制度造成的。而由此帶給我們當(dāng)代社會的反思就是，為了避免如此悲劇的發(fā)生，我們首先需要一個民主自由、公平獨(dú)立、富強(qiáng)發(fā)達(dá)的國家。正如一首歌詞中所唱的那樣：“有了強(qiáng)的國，才有富的家?！?/p>

二、性格悲劇

民族劣根性是很多中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中揭示的一個主題。魯迅和五四一代開啟的批判民族劣根性的傳統(tǒng)在《檀香刑》中得到了很好的繼承。而在批判民族劣根性中，魯迅對看客的描寫，最為著名：“群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇”。而《檀香刑》中作者更是借劊子手的口道出了自己對看客的無情揭露。

觀賞酷刑的看客很多時候比執(zhí)行酷刑的劊子手更加殘酷，因為他們的“看”，在無形之中使得表演酷刑合法化，他們是在“看”，這種“看”也是一種消費(fèi)行為——消費(fèi)酷刑表演，正是這種消費(fèi)行為激起了劊子手心中的表演欲望，看得人越多，劊子手的表演心理就越容易得到滿足。這種“表演”和“看”的合法化，造成的后果就是對人的尊嚴(yán)的無情踐踏，是對人之所以為人的“人性”的放棄。如果說酷刑是對人的肉體上的摧殘，那么看客們則是對人的精神上的虐殺。對看客來說，它是一種無聊的消遣，更是一種悲劇，因為它是以踐踏尊嚴(yán)放棄人性為代價換取這片刻的歡樂；而對于犧牲者來說，也是一種悲劇，因為他們的生命并沒有換來人們的理解和覺醒——這是“將人生有價值的東西毀滅給人看”。他們只不過是一個在演戲，一個在看戲。

小說一方面揭示了統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者、強(qiáng)者對弱者施予的獸性，同時也揭示了被統(tǒng)治者之于統(tǒng)治者、弱者之于強(qiáng)者的奴性，具有這種奴性的人也就是魯迅筆下具有“家畜性”的“某一種人”（人+家畜性=某一種人）。它是中國幾千年的封建等級制度造成的，是一種“你是刑部的一條狗，本督是朝廷的一條狗”的自輕自賤，是一種“主人給你個笑臉兒，不要翹尾巴；主人踢你一腳，也不必抱委屈”的阿諛奉承，是一種“大凡當(dāng)上了皇帝的，都是真龍?zhí)熳?。真龍?zhí)熳樱膫€不是聰明蓋世？哪個不是料事如神？”的愚昧無知。

民族劣根性的悲劇，給我們的反思應(yīng)當(dāng)是沉重而長久的，因為它不是一時半刻就形成的，同樣也不是一朝一夕就可以消除的。為此我們今天能做的就是注重人民的教育，提高人民的素質(zhì)，在社會上提倡一種“學(xué)習(xí)和反思并重”、“贊美和批判同行”的風(fēng)尚。

三、愛情悲劇

《檀香刑》中孫眉娘和錢丁上演了一場你死我活的愛情悲劇。一方面，是由于二者的社會身份和地位不同，嚴(yán)格的封建等級思想桎梏著兩顆相愛的心。眉娘的內(nèi)心獨(dú)白體現(xiàn)著這種“門當(dāng)戶對”思想對人的嚴(yán)重傷害：

“人家是堂堂的知縣，是朝廷的命官，你是什么？一個戲子的女兒，一個屠戶的老婆，一個大腳的女人。人家是高天，你是卑土；人家是麒麟，你是野狗。這場烈火一樣的單相思，注定了不會有結(jié)果。”

同時，也流露出女性追求平等自由的美好愿望：

“天啊，天老爺，您把俺變成一只白鷺吧，您把俺的錢大老爺也變成一只白鷺吧……人分高低貴賤。鳥兒一律平等?！?/p>

另一方面，眉娘和錢丁雖然在一起了，但卻是以“干爹”“干女兒”的特殊倫理關(guān)系出現(xiàn)的，這也應(yīng)是中國社會中官員“包二奶”現(xiàn)象的一種折射。

隨著社會的進(jìn)步，擁有“門當(dāng)戶對”觀念的人雖然已經(jīng)越來越少，但這種觀念并沒有完全消除，我們還應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)對正確愛情觀的宣傳和教育。同時，近期網(wǎng)絡(luò)上官員“包二奶”不雅視頻等信息被揭發(fā)的現(xiàn)象頻發(fā)，蔚為壯觀，令人有所思。由此看來，提高官員自身素質(zhì)和作風(fēng)，以及倡廉反腐的工作可謂“任重而道遠(yuǎn)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

1、莫言：檀香刑[M].北京：當(dāng)代世界出版社.2003.11

2、余杰：在語言暴力的烏托邦中迷失[J].社會科學(xué)論壇.2004.第3期

3、童慶炳：文學(xué)理論教程（修訂二版）[M].北京，高等教育出版社.2008

4、魯迅：魯迅全集（卷一）[M].北京，人民文學(xué)出版社.2005