唐彪《家塾教學(xué)法》的閱讀思想

劉榮

【摘要】唐彪是我國明末清初的語文教育家。其著作《家塾教學(xué)法》在總結(jié)歷代閱讀思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的閱讀實踐，提出了較完備的閱讀教學(xué)理論和方法體系。唐彪認(rèn)為閱讀應(yīng)以“極熟”、“能解”為目標(biāo)，精選閱讀教材，并在保證“心靜”的前提下進行。為達到“極熟”和“能解”的閱讀目標(biāo)，他從閱讀材料的性質(zhì)、學(xué)生的精力和學(xué)生的年齡等方面出發(fā)，提出了一系列的閱讀方法。

【關(guān)鍵詞】《家塾教學(xué)法》；閱讀思想

唐彪，字翼修，清初教育家，活動于康熙年間，其著作《家塾教學(xué)法》系《父師善誘法》和《讀書作文譜》的合刻本。唐彪的閱讀教學(xué)思想，貫穿于《家塾教學(xué)法》的始末，無論是以教法為主的《父師善誘法》，還是以學(xué)法為主的《讀書作文譜》，都在強調(diào)如何調(diào)整閱讀心理，如何選擇閱讀文本以及如何達到閱讀的目標(biāo)。

1.閱讀的心理修養(yǎng)

《讀書作文譜》的卷一單表“靜”字，認(rèn)為這是為學(xué)的基礎(chǔ)，是閱讀的心理修養(yǎng)。“心非靜不能明，性非靜不能養(yǎng)，靜之為功大矣哉！燈動則不能照物，水動則不能鑒物，靜則萬物必見矣。惟心亦然，動則萬里皆昏，靜則萬理皆徹。”[1]但是，學(xué)人具有的通病是喜動而惡靜，“坐不數(shù)刻，心未起而足先行”。對于如何保持內(nèi)心的平靜，學(xué)有所成，唐彪提出了具體的修煉方法：“每日間取半日靜坐，半日讀書，行之?dāng)?shù)年，不患不長進。” [2]

2.閱讀對象

在《明師指點之益》一題中，唐彪指出所謂明師，不必經(jīng)常見到，也不必讓他講解經(jīng)義、改閱文章。明師只需為學(xué)生指出哪些經(jīng)史講解評斷得好，哪些古文、時文是佳作，哪些古文、時文不必著眼?！皠t一日指點，受益已在終身?！?[3]在《請教大儒有法》一題中，唐彪再次強調(diào)遇到有大學(xué)識者，最重要的是要問當(dāng)讀者何書、何文，當(dāng)閱者何書、何文，當(dāng)置備以資考核者何書、何文。由此可見，唐彪是十分注重閱讀對象的選擇的。唐彪認(rèn)為閱讀應(yīng)精選教材，且要兼收并蓄，不可專趨一體，“清濃虛實、長短奇平并取”。同時應(yīng)堅持應(yīng)世之文與傳世之文相結(jié)合、古文與時藝相結(jié)合，選取筆秀神妍的應(yīng)世之文和雅俗共賞的傳世之文兼讀并多讀唐宋古文。

3.閱讀目標(biāo)

讀文貴極熟。古人作文，微言精義難以言明，需后人深思自悟。如若深思，必先熟讀。只有將書讀到“至熟”，全文的首尾歷歷在目，才能反復(fù)研究有疑問的地方。如果書讀得不熟，記得這一段，忘記了那一段，思考起來就不連貫，難有所得。所以說，熟讀是深思的基礎(chǔ)，要想了解書中微言精義，必得熟讀。閱讀是寫作的基礎(chǔ)，要想把閱讀的所得用于寫作，就必須讀之極熟。讀得熟了，才能“透徹其底蘊”，在古文和時文中任意取材，變化姿態(tài)，達到“與我為化”。

讀文貴能解。唐彪曰：“諸經(jīng)既讀，必期于能解，茍不解其意，讀無益也?！?[4]“解”就是讀通，理解。要達到這一目標(biāo)，一方面，教師要勤講解，使學(xué)生有所開悟，明白其中的道理。如果沒有條件延師訓(xùn)誨，那么可以先求其綱領(lǐng)或聯(lián)絡(luò)鄰里組織講經(jīng)會。另一方面，學(xué)生要復(fù)書、復(fù)解，以求真正地消化吸收。葉圣陶說：“吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智的理解，而且親切的體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。” [5]

4.閱讀方法

唐彪非常重視閱讀。為使學(xué)生能達到“極熟”和“能解”的閱讀目標(biāo)，他從閱讀材料的性質(zhì)、學(xué)生的精力和學(xué)生的年齡等方面出發(fā)，提出了許多行之有效的閱讀方法。

4.1博約結(jié)合

博約結(jié)合，即泛讀與精讀相結(jié)合。對于這一方法的論述，古已有之。《孟子》博學(xué)詳說，《中庸》博學(xué)審問，顏子博文約禮，都是在講博約之事。唐彪充分肯定了前人的觀點，認(rèn)為閱讀應(yīng)博約結(jié)合。

一方面，唐彪認(rèn)為學(xué)子要想開眼界，廣見聞，在作文時有所取材，做出好文章，就必須要博覽。他明確指出：“從古未有只讀四書一經(jīng)之賢士，亦未有只讀四書一經(jīng)之名臣?！?[6]要想通曉事理，理解典故，作傳世之文，建功立業(yè)，就必須博覽群書，拓寬自己的知識面。同時，文章的風(fēng)格題材也要“博”：“學(xué)者讀文，不可專趨一體?！?[7]另一方面，為了能寫好文章，學(xué)子應(yīng)仔細(xì)研究時文佳作，要極約，不能貪多。少年精讀文章時往往存在許多弊?。骸拔纯吹竭@里，心已想后面”，唐彪認(rèn)為這是“內(nèi)無家學(xué)，外無師傳”，沒有讀到好的文章或者不知道文章好在哪里的緣故。因此，學(xué)子精讀文章應(yīng)先尋得好文章，并請求名人指點，這樣才能“剖悉精微，細(xì)加審?fù)?，讀十可以當(dāng)百”。[8]在精選文本的基礎(chǔ)上博約結(jié)合，“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，這樣才能為作文打好基礎(chǔ)。

4.2分日致功

程子認(rèn)為，學(xué)子要參加科舉考試宜取兩月讀經(jīng)、史，一月讀文章。在此基礎(chǔ)上，朱熹又將經(jīng)、史分工，認(rèn)為讀經(jīng)難，應(yīng)用四十日，讀史易，應(yīng)用二十天。唐彪在他們的基礎(chǔ)上提出了“分日致功”的方法，即把讀書的任務(wù)分配到每一天，有計劃地持續(xù)性地閱讀，并強調(diào)要勞逸適度，“學(xué)者用心太緊，功夫無節(jié)，則疾病生焉”。[9]

為保證完成閱讀任務(wù)，達到“熟”的目標(biāo)，唐彪還提出了具體的方法：循環(huán)溫習(xí)法和置課程簿。循環(huán)溫習(xí)是為了防止遺忘，學(xué)生把當(dāng)天要背的書背過之后，要把二日前和三日前背的書加讀若干遍，然后總背，以鞏固記憶。對于讀過的書，要每日溫習(xí)定額，并在書頭標(biāo)上溫習(xí)的遍數(shù)。唐彪也認(rèn)識到了學(xué)生的個別差異，認(rèn)為應(yīng)根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)確定溫習(xí)的數(shù)額，資質(zhì)愚鈍的可以以三十行為一首，資質(zhì)聰穎的以四十行為一首。“溫過之書，宜作標(biāo)記”，唐彪設(shè)立了置課程簿的方法，“五日一記”，標(biāo)記哪天讀了哪些書，清晰地了解已經(jīng)讀過哪些書，還有哪些需要繼續(xù)閱讀，做到心中有數(shù)。

4.3優(yōu)游漸積

分日致功是讀書的一般方法，大多數(shù)學(xué)生也都能按此方法完成每天的閱讀任務(wù)，學(xué)有所得。但是，有些學(xué)生身體羸弱，如果采取分日致功的方法，每天只能讀幾行，背幾行。這樣不僅消耗時間長，完成的任務(wù)量非常少，整本書也會支離破碎，無法從整體上把握書的內(nèi)容。鑒于此，唐彪提出了優(yōu)游漸積的方法：“不如將全書每日讀一二遍，或二三遍，優(yōu)游漸積，不求速背，反能記矣” [10]，并以自己閱讀《大宗師》、《齊物》這兩篇文章的親身經(jīng)歷說明此法之妙。唐彪在十七歲之后，身體虛弱，不可多用心，于是把 《大宗師》、《齊物》這兩篇文章分日讀之?！耙蝗兆x《大宗師》，一日讀《齊物》，每日止讀一遍，讀至二月馀，二書皆探喉能背矣?！?[11]

所以說，優(yōu)游漸積是相對于分日致功而言的，是唐彪在總結(jié)自身經(jīng)驗的基礎(chǔ)上為體質(zhì)較弱的學(xué)生提出的讀書方法，充分體現(xiàn)了唐彪因材施教、量力而行的教育思想。

4.4熟讀精思

朱子云，讀書之法，要先熟讀；熟讀之后，又當(dāng)正看、背看、左看、又看；看得是了，未可便說是，更須反復(fù)玩味?？梢?，熟讀與精思是最基本的也是非常重要的閱讀方法，熟讀是基礎(chǔ)，精思是目的。

熟讀是閱讀的第一步，只有熟讀才能使文章字句了然于胸，透徹文章大意。雖然熟讀可以“精其理”，“習(xí)其詞”，但不可貪多。只務(wù)貪多，一篇沒有讀明白又去讀其他的，就不能了解文章的微妙。如果能熟讀一篇，并請名人加以指點，剖析精微，細(xì)加審?fù)?，那么精讀十篇可以抵得上泛讀一百篇。因此，學(xué)生要在熟讀的基礎(chǔ)上要進行深思。唐彪曰：“文章須靜坐細(xì)審，豈能以一讀了其微妙！”“微言精義，古人難以言明，而待人自悟者，可將其書熟讀成誦，取而思之?！?[12]唐彪依據(jù)個人經(jīng)驗并借鑒他人的觀點，提出了兩種利于精思，理解文章旨意的方法。

評注點評法。古人言，不動筆墨不讀書，讀文時若“偶能窺其微妙”，應(yīng)及時記錄下來，不然“日后終至茫然”。唐彪特別強調(diào)評注應(yīng)認(rèn)真熟悉，不要草草了之：“有所批評，必宜起草，增減既定，用格謄之?！?[13]再閱時，可以不需細(xì)思而從自己的筆記得其中詳悉。況且，讀文之時，實有所得，則作文之時，自然有憑藉矣。

分層精讀法。分層精讀法是唐彪借鑒朱熹的經(jīng)驗提出的由表里探求精微的方法。朱子在看《上蔡語錄》時，“初次將紅筆抹出，后又用藍筆抹出，復(fù)又用黃筆抹出，三番之后，更用黑筆抹出?！?[14]朱熹分別用不同的筆標(biāo)記理解逐步深入的一個個層次，這樣，著作的精微之處就漸漸顯露出來了。

4.5略讀會意

根據(jù)書的內(nèi)容不同，閱讀者的年齡不同、目的不同，唐彪提出了略讀會意的讀書方法?！按蠓矔斜匾耸熳x者，有只宜看而會其大意者?！?[15]對于“宜極熟讀者”，要精讀，而對于“宜看而會其大意者”，只要略讀就可以了。讀書的人也有所區(qū)別，有的讀書人年紀(jì)較大且已入仕為官，記性大不如前，并且公務(wù)繁雜，他們讀書“止取記其理，不取記其詞”，所以只要略讀即可。吳主教呂蒙讀書，諸葛孔明讀書，都是采取的這一方法。有的讀書人年富力強尚且沒有做官，記性非常好，閑雜之事也少，他們讀書“既欲精其理，又欲習(xí)其詞”，所以應(yīng)該熟讀、熟看。

雖然略讀會意是相對于熟讀精思而言的一種讀書方法，但是它們并不是截然相反，相互對立的，“二者各有所指”。“學(xué)者既知其異，又不可不求其同”，唐彪認(rèn)為這兩種讀書方法的共同之處是都應(yīng)記住“書之綱領(lǐng)”，“書之綱領(lǐng)，一篇之中，不過數(shù)句，加功記之，乃讀書至簡捷之法?！?[16]

綜觀唐彪的閱讀思想，他的閱讀基礎(chǔ)論和方法論無疑是中國歷代閱讀思想的總結(jié)和升華，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)閱讀思想的精華。它突出表現(xiàn)為：重視閱讀環(huán)境，喧鬧的氛圍和浮躁的內(nèi)心是閱讀大忌，學(xué)校應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造良好的外部環(huán)境并指導(dǎo)學(xué)生自我調(diào)整，保持心“靜”，以提高效率；精選閱讀教材，教材是學(xué)生獲取知識的渠道，應(yīng)得到足夠的重視，為學(xué)生購覓“好書”；以人為本的閱讀方法，從學(xué)生的角度出發(fā)，因材施教、量力而行，根據(jù)學(xué)生的自身特點和需求，選擇適宜方法以促進其全面發(fā)展。

注釋：

[1]-[4] [6]-[16] [清]唐彪輯著，趙伯英、萬恒德選注：《家塾教學(xué)法》[M]，華東師范大學(xué)出版社，1992年6月第1版

[5] 葉圣陶：《精讀指導(dǎo)舉隅》前言[M]，中華書局，2013年4月

參考文獻：

[1] [清]唐彪輯著，趙伯英、萬恒德選注：《家塾教學(xué)法》[M]，華東師范大學(xué)出版社，1992年6月第1版

[2] 葉圣陶：《精讀指導(dǎo)舉隅》[M]，中華書局，2013年4月

[3] 史春花.唐彪《家塾教學(xué)法》閱讀思想研究[D].河南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，20070401

[4] 陳婷.唐彪及其《家塾教學(xué)法》研究[D].南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，20060401