瀟灑·厚實(shí)

林俊臣

終于見(jiàn)到《吳肇昌書(shū)法集》的校對(duì)版，在幾件趨于古淡的作品風(fēng)格中，見(jiàn)到其專(zhuān)氣致柔，由熟轉(zhuǎn)生風(fēng)格轉(zhuǎn)變，便知肇昌近來(lái)書(shū)藝之進(jìn)不在技巧，而在境界！不材如我，得以奉肇昌之囑為其作序，洵屬我幸！

確實(shí)一個(gè)從藝之人，無(wú)論是玩票還是專(zhuān)業(yè)，作品完成之后，是不能不與人共享的。創(chuàng)作是一種由內(nèi)省而至外放的活動(dòng)，發(fā)表無(wú)論是試探群眾還是求其友聲，都具有極為正面的意義。作品的發(fā)表總是比起孤芳自賞，而最后落得石沉大海來(lái)的還要好些。即使曠達(dá)如陶淵明在其“常著文章自?shī)?，頗示己志”之余，還不是要“聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾”，創(chuàng)作者參與社會(huì)實(shí)踐最好的方法就是發(fā)表作品，抱持藏之名山以待來(lái)者的態(tài)度在這個(gè)時(shí)代都已成為一種不合時(shí)宜的忸怩。所以只要是寫(xiě)字的朋友辦展覽或是出專(zhuān)輯，我都以辦喜事的歡喜心來(lái)看待。

我與肇昌相識(shí)于十年前的夏天，是在籌備半缸書(shū)會(huì)的一次聚會(huì)里，當(dāng)時(shí)即為其踏入社會(huì)十?dāng)?shù)年而仍保有七〇年代大學(xué)生的瀟灑而感到印象深刻，這是我對(duì)他的初步印象。后來(lái)肇昌擔(dān)任鹿江詩(shī)書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)的理事長(zhǎng)到參與鹿港文教基金會(huì)、文開(kāi)詩(shī)社等文化事務(wù)的種種表現(xiàn)，也讓人見(jiàn)到他耿介而踏實(shí)的一面。半缸書(shū)會(huì)成立，同為會(huì)友之故，也開(kāi)始了我和肇昌在書(shū)法上的互動(dòng)與互知，經(jīng)常在祖和兄處一同搜羅數(shù)據(jù)、互定書(shū)課或討論辯疑，每每聊至三更半夜乃至通宵，使我對(duì)他的書(shū)法以及他的為人有較深的認(rèn)識(shí)，或許這也是肇昌吩咐我為其作序的原因。

似乎所有寫(xiě)字的人都離不開(kāi)“書(shū)如其人”這個(gè)古典命題，吳肇昌的書(shū)法也是以其人格特質(zhì)為基調(diào)，開(kāi)展出他個(gè)人既瀟灑又厚實(shí)的書(shū)法世界。

九〇年代以后臺(tái)灣正興起一股新出土簡(jiǎn)帛書(shū)法的書(shū)寫(xiě)風(fēng)潮，新出土文字的這個(gè)歷史際遇確實(shí)也成為當(dāng)代書(shū)法擺脫困境、尋求歷史性突破的一種契機(jī)，即使不做他想，在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域，出土文字的受人青睞則是毫無(wú)疑問(wèn)的，因?yàn)樗碇环N“時(shí)尚”，更代表著一種書(shū)法的“新”。但是出土文字受到國(guó)內(nèi)少數(shù)權(quán)威書(shū)家在用筆與結(jié)體進(jìn)行了相當(dāng)程度的整理歸納之后，便成為學(xué)習(xí)者的一條快捷方式，卻也與文本所散發(fā)出的原初美感漸行漸遠(yuǎn)，國(guó)內(nèi)的新出土文字風(fēng)格之創(chuàng)作在其看似開(kāi)放、多元的風(fēng)格表面之下，卻隱含著嚴(yán)肅的風(fēng)格局限與品味單一的問(wèn)題。

于此同為以隸書(shū)創(chuàng)作為主的肇昌來(lái)說(shuō)，能夠不隨流俗轉(zhuǎn)的一個(gè)關(guān)鍵，正在于書(shū)中之“我”的有效把握。

涉及書(shū)中之“我”的書(shū)家主體性問(wèn)題，確實(shí)也共同考驗(yàn)著這個(gè)時(shí)代書(shū)法人的智慧，肇昌原本就已繼承詩(shī)詞書(shū)法之家學(xué)，書(shū)法風(fēng)格之熟成亦較早完備，所以面對(duì)眾人的新出土文字熱的時(shí)候，肇昌卻選擇與自己較為相應(yīng)之何紹基作為關(guān)注的對(duì)象，若不是對(duì)自己書(shū)法有深刻的認(rèn)識(shí)，則不易做出此種逆勢(shì)操作的決定。所有對(duì)鹿港書(shū)法有所認(rèn)識(shí)的朋友都知道，鹿港書(shū)風(fēng)某個(gè)程度就是董、米、顏、何的綜合表現(xiàn)，作為一個(gè)鹿港籍的書(shū)家，從小生于斯，長(zhǎng)于斯，觸目所及之寺廟碑匾、居家楹聯(lián)乃至廣告牌招牌，無(wú)不是此類(lèi)書(shū)風(fēng)，即使不學(xué)而會(huì)之庶民書(shū)家亦能做出此類(lèi)書(shū)風(fēng)，關(guān)鍵僅在于品味與技巧之高低而已！由于家學(xué)，也由于家業(yè)，這種結(jié)合董、米、顏、何的書(shū)風(fēng)早已為肇昌所練就，當(dāng)年得知肇昌有意在何子貞隸書(shū)上發(fā)展，我就為其適才適性而深表贊同，后來(lái)肇昌亦于此，取得其在書(shū)壇之地位與形象。歷年來(lái)學(xué)習(xí)何子貞隸書(shū)者多矣，楊守敬嘗云“然學(xué)之而不免于輕佻者，以胸襟自劣于子貞”，確實(shí)，肇昌正是以其瀟灑的胸襟和厚實(shí)之功底而能爭(zhēng)勝者，爾后，肇昌就彷佛是我書(shū)壇的何子貞代言人。

然而，肇昌并不以此自滿(mǎn)，在前年向彰化縣文化局提出接力展之申請(qǐng)，并在多位彰化縣書(shū)壇健將中雀屏中選，除了成為彰化縣美術(shù)家接力展辦理以來(lái)最為年輕之書(shū)法類(lèi)展出者之外，更克紹箕裘與其父成為該類(lèi)少數(shù)的展出者之一，真所謂“接力展”是也！肇昌深知這個(gè)展覽是對(duì)于自己過(guò)去數(shù)十年書(shū)法生涯的檢視，也是首次較為正式的書(shū)法個(gè)展，壓力之大同為書(shū)法人之我亦能體會(huì)，每每碰面問(wèn)及此事，肇昌總謙遜表示不甚里想，亦頗有“展然后之不足”的感嘆！話(huà)雖如此，我卻一直樂(lè)觀(guān)期待“知不足”能為肇昌帶來(lái)的改變。據(jù)知肇昌在這一段期間也開(kāi)始臨摹如嵩高靈廟碑等一系列較為古拙的北碑作品，一改過(guò)去以中鋒圓筆為主的用筆習(xí)慣，嵩高靈廟碑的特色在于用筆大起大落，結(jié)體自由率真，容漢法以真行，故而能得其混融方峻，寓華藻于樸質(zhì)，無(wú)體不備，無(wú)美不收。對(duì)于肇昌這種技法已極為嫻熟的書(shū)法家來(lái)說(shuō)，開(kāi)始要求自身作品的隨機(jī)性似乎是一種必然，然而為隨機(jī)而隨機(jī)則是另一種造作，惟有大智慧者能在隨順中見(jiàn)到自己的局限與突破口。

在這次專(zhuān)輯的作品里如“錄壇經(jīng)句”“畫(huà)禪室隨筆”等隸書(shū)作品的行筆直率果斷，較多的使用方筆，較之壬午年所作之隸書(shū)《吳東源題馬詩(shī)〈則有絢爛歸于平淡的境界揚(yáng)升；《書(shū)如佳酒不宜甜》之行書(shū)作品其筆觸從紙上略過(guò)，雖有摩擦確較無(wú)牽絆，從所有運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)中都散發(fā)出輕松、自然的氣息；而行草《弘一大師偈句》四屏之作筆比較無(wú)拘束，如舞蹈般左右欹側(cè)的字結(jié)構(gòu)，被有形與無(wú)形的線(xiàn)所牽引，墨色層次豐富與不同節(jié)奏、不同力度的筆觸融合在一起，質(zhì)感雖是復(fù)雜的，但氣韻卻是如偈句所示般的“其淡如水”；行書(shū)對(duì)聯(lián)《橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！穭t在其流暢而富節(jié)奏用筆之下，凸顯作者個(gè)人瀟灑的胸襟，“千夫”“子牛”等字的利索當(dāng)是拜研習(xí)北碑之賜！其余作品的精彩，礙于篇幅不在此詳述，殷盼諸先進(jìn)恭臨展場(chǎng)或于專(zhuān)輯再三賞讀，以一窺肇昌之筆情墨韻。

本次的展覽對(duì)肇昌來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是其書(shū)法事業(yè)上一次很大的跨越，這一次的跨越固然備嘗艱辛，但意義莊嚴(yán)，因?yàn)檎夭膶?shí)踐再一次說(shuō)明了，書(shū)法的創(chuàng)作唯有根植在傳統(tǒng)廣袤的土壤里，吸取其精華，并對(duì)現(xiàn)階段有所自覺(jué)及體認(rèn)，才能得其所謂的真性情與真感動(dòng)，而非化為滾滾洪流里的泡沫。肇昌此次透過(guò)作品說(shuō)話(huà)，讓浪得虛名與沽名釣譽(yù)者逐漸斂跡，對(duì)我書(shū)壇而言，就是一個(gè)可喜可賀的現(xiàn)象！