新農(nóng)村文化建設的學理探究

張桂花

摘要：文化建設對農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮、社會秩序的穩(wěn)定、和諧社會的構(gòu)建將起到積極的推動作用。但是，長期以來新農(nóng)村中文化建設的效果卻不盡人意，對此的研究也多集中在問題對策式的層面。以平等的視角去探討農(nóng)村文化的內(nèi)涵與新農(nóng)村文化建設的現(xiàn)狀，通過信仰文化、規(guī)范文化和實體文化的三維共建，推進新農(nóng)村文化建設。

關(guān)鍵詞：信仰性文化；規(guī)范性文化；實體性文化

在我國的農(nóng)村文化建設中，國家不斷加大在鄉(xiāng)村一級的農(nóng)村文化設施和人才培養(yǎng)等方面的投資力度，村文化室、農(nóng)家書屋、公共活動中心紛紛建立，送戲下鄉(xiāng)、送書下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、司法下鄉(xiāng)等活動搞得轟轟烈烈。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級通過城鎮(zhèn)綜合文化站向農(nóng)民提供文化服務，但農(nóng)村公共輿論沉寂，社區(qū)認同度低，同時出現(xiàn)了與新農(nóng)村建設格格不入的賭博、色情等不健康的文化。

這種情況促使我們對長期以來推行的自上而下、自外向內(nèi)的改造式文化建設反思。原有的的研究，絕大多數(shù)是從國家的視角自上而下地通過單向為農(nóng)村提供公共文化產(chǎn)品，或者從外部諸如市場或第三方即社會民間組織的角度探究如何發(fā)揮綜合功能，來促進文化建設。唯物辯證法告訴我們內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因作為變化的條件，必須通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用。

這就意味著農(nóng)村文化建設要以農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民需要為基礎，確立民本意識，以平等的視角和尊重的心態(tài)對待。那種“改造式”文化建設，重點停留在文化載體方面以及國家性、現(xiàn)代性方面的輸入，多集中在對策層面。本文試圖構(gòu)建一個理論框架，以農(nóng)村內(nèi)部、底層農(nóng)民視角來關(guān)注研究新農(nóng)村文化建設，推進對新農(nóng)村文化建設的學理性的探討。

一、什么是農(nóng)村文化

（一）農(nóng)村文化的含義

馬永強、王正茂對農(nóng)村文化的解讀是“一種包涵價值觀、文化認知、交往方式以及生產(chǎn)、生活發(fā)生等在內(nèi)的新的鄉(xiāng)村文化形態(tài)”（《甘肅社會科學》2008年第6期）。這種文化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式相適應，是可以為農(nóng)村提供一整套秩序規(guī)范并且體現(xiàn)農(nóng)民終極關(guān)懷的包括娛樂方式、道德規(guī)范和意義體系在內(nèi)的統(tǒng)一體。由此，我們把農(nóng)村文化區(qū)分為實體性文化、規(guī)范性文化和信仰性文化三個不同層面。

（二）農(nóng)村文化的三個層面

1.信仰性文化是農(nóng)民精神最高層面的文化思考，是個人關(guān)于人與社會、人與自然之間本質(zhì)關(guān)系的思考。它包括價值信仰和宗教信仰兩方面，其中價值信仰是人生對于終極價值的追求，是處理與他人和社會關(guān)系的基本原則；宗教信仰是對生命意義的終極追問，是關(guān)于如何面對死亡以及延續(xù)生命意義，宗教信仰還包括民間信仰等。

2.規(guī)范性文化是指農(nóng)村文化中為村莊制定一整套公共規(guī)則、村規(guī)村約、公共輿論、道德規(guī)范、行為準則的那部分。它們使村莊富有秩序，對村民行為提供道德和倫理解釋，以社會輿論和心理感受為獎懲機制，從而使人們的行為保持在鄉(xiāng)村秩序的范圍內(nèi)。

3.實體性文化是指在農(nóng)村生產(chǎn)生活環(huán)境下形成的農(nóng)民參與的鄉(xiāng)土性質(zhì)的文化娛樂活動方式。它既包括日常娛樂活動、節(jié)日劇場化表演以及各種民間儀式，還涉及農(nóng)村文化設施、文化人才、文化組織等。

這三個層面之間的關(guān)系由內(nèi)而外、由里及表迭次擴展并相互聯(lián)系相互作用，構(gòu)成一個農(nóng)村文化的有機統(tǒng)一體。簡單說，信仰性文化對規(guī)范性文化和實體性文化有決定作用，同時促進了村莊規(guī)范的落實和實體文化的重建；規(guī)范性文化對信仰性文化的穩(wěn)定和統(tǒng)一及實體文化的繁榮發(fā)展有重要作用；實體文化對規(guī)范文化的形成有推動作用，對于堅定農(nóng)民信仰也有重要意義。

二、當前農(nóng)村文化的現(xiàn)狀及原因分析

研究表明，農(nóng)村文化它在這三個層面呈現(xiàn)出衰敗、式微跡象。

（一）在實體性文化方面，存在需求強烈與供給不足的矛盾

農(nóng)村實體性文化在增加農(nóng)村社區(qū)認同、形成公共輿論與公共道德規(guī)范方面具有重要作用。我國現(xiàn)階段農(nóng)村社會存在著私人空間與公共空間嚴重的斷裂，市場經(jīng)濟和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的聯(lián)合沖擊導致了經(jīng)濟上農(nóng)民之間的合作與聯(lián)系越來越少，農(nóng)民對社區(qū)共同體的認同衰弱，村莊公共性輿論、公共性道德規(guī)范日漸解體。必須用公共文化的方式拓展農(nóng)民的公共空間，創(chuàng)造增強私人領域與公共領域之間聯(lián)系的機會。具體說就是通過公共文化組織的建立，開展群眾喜聞樂見的公共文化活動，增進農(nóng)民的聯(lián)系與交往，從而維系農(nóng)村社區(qū)共同體的認同，并作為心理獎懲機制將其內(nèi)化于農(nóng)民意識之中。

現(xiàn)實中農(nóng)民也的確存在這種主觀的迫切需求。當我們調(diào)查公共文化活動最多的時期，選擇是這些年的農(nóng)民還不到總數(shù)的三分之一。

1.農(nóng)民公共文化活動日趨減少

以前為廣大農(nóng)民所喜聞樂見的廟會、唱戲、花燈舞龍等民間活動越來越少，傳統(tǒng)祖先崇拜的祭祀、修族譜以及民間宗教信仰活動也在不斷減少，而國家主導的“放電影”和科技、文化知識講座在農(nóng)村相對比較流行，但群眾大多處于比較被動的狀態(tài)。

2.農(nóng)村公共文化設施不足以滿足群眾需要

現(xiàn)在村莊一級擁有較多的是村莊圖書室、公共文化活動中心，而公共體育設施和文化活動廣場亦占有一定的比率。其他文化設施，諸如大禮堂、祠堂、寺廟和土地廟、關(guān)公廟等文化活動場所均不足10%，特別值得引起重視的是，有四分之一的村莊沒有任何文化設施。

3.農(nóng)民公共文化組織缺位

民間的公共文化組織能很好地發(fā)揮聚合各種本土性的文化精英和優(yōu)秀的外來文化人才和組織動員更多的群眾參與和開展各種文化活動的作用其功能。人們通過參與公共文化組織，還可以促使人們不斷自省自己的言行，明確自己對他人、對社會的責任與義務，有利于形成合作意識與新集體主義精神。但是，近年來民間的公共文化組織的數(shù)量急劇減少。

（二）在規(guī)范性文化方面表現(xiàn)為家庭倫理微衰與社會道德劇滑

當我們調(diào)查了解村民對村里的道德風氣感受到較之以前相比有什么變化的時候，選擇了“越來越差”的農(nóng)民達到30%，此種判斷足以引起對農(nóng)村道德倫理變化的重視。

1.家庭層面的倫理道德呈現(xiàn)微幅衰敗

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，認為村莊離婚現(xiàn)象越來越多的農(nóng)民也占一定比例，約為調(diào)查者總數(shù)的27.6%；在贍養(yǎng)老人這個基本家庭道德規(guī)范方面，雖然只有8.6%的農(nóng)民表示“不贍養(yǎng)老人是人家的私事，與我無關(guān)”，這表明農(nóng)村社會之中有相當一部分人已經(jīng)表現(xiàn)出對不贍養(yǎng)老人的較大輿論寬容；有5.9%的農(nóng)民認為“子女壓力很大，父母應該予以理解”，這在一定程度上是變相地推卸責任。

2.社會層面的道德規(guī)范下滑態(tài)勢嚴重

80年代以后，中國農(nóng)村發(fā)生深刻的變革，帶來的農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型是一個包括經(jīng)濟、政治、文化等體制深刻變革調(diào)整時期。農(nóng)民利益、思想觀念、道德倫理也隨之發(fā)生深刻變動，傳統(tǒng)倫理道德、市場色彩突出的個人主義倫理以及曾被大力提倡的集體主義道德相互激蕩、相互碰撞，農(nóng)村的規(guī)范性文化出現(xiàn)空前混亂甚至是失范。農(nóng)村社會的是非觀念、道德倫理不再清晰，公共輿論沉寂，規(guī)范性文化解體現(xiàn)象就不可避免。這直接造成村莊人際關(guān)系緊張、村莊秩序不穩(wěn)定，農(nóng)民很難組織起來開展公共性文化活動，實體性文化無從發(fā)展；同時，使得信仰性文化生存發(fā)展的空間越來越少。

（三）在信仰性文化方面存在著民間信仰失守與基督教文化盛行的雙重特征

1.在農(nóng)民的精神世界，理性世俗化特征突出，價值信仰缺失

在中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會，自然經(jīng)濟占絕對主導的地位，農(nóng)民有著諸如儒教、道教及被中國傳統(tǒng)文化同化的佛教等等多種民間宗教信仰形式；也有諸如對祖先的崇拜、神靈崇拜、對傳宗接代、延續(xù)香火的崇拜等各種民間非宗教信仰形式。

建國之后，各種民間信仰被當作“牛鬼蛇神”被強行予以取締，國家同時采用行政強制、思想灌輸?shù)确绞綄⒓みM的集體主義信仰移植到農(nóng)民頭腦之中。但是改革開放后，經(jīng)歷了信仰迷茫、缺失及信仰無用論等多種思潮后，現(xiàn)階段農(nóng)村價值信仰總體趨向于過度世俗化、理性化；在宗教信仰方面，篤信宗教、擁有超越性信仰的農(nóng)民越來越少。

2.基督教文化成為農(nóng)民價值信仰的替代品，而且信眾劇增

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制極大地調(diào)動了激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)村社會取得了長足的發(fā)展。但是，農(nóng)民的精神信仰卻是空虛的，農(nóng)民需要一種信仰能夠為其提供精神寄托和靈魂支撐，需要一種精神權(quán)威或超越性神圣性力量能夠規(guī)范農(nóng)村社會道德倫理?；浇坛颂摱?，己經(jīng)成為當下中國農(nóng)民信仰的主流宗教。它的一些要求比如教徒為了升入天堂就要對自己的欲望和行為保持克制，人們要跟自己本能中惡的一面做斗爭以及它倡導的與人為善、克勤克儉、樂于助人、誠實守信等教義、教規(guī)在一定程度上對農(nóng)村社會道德與倫理起到了規(guī)范作用。目前基督教在農(nóng)村發(fā)展勢頭迅猛，在很大程度上正是因為民間信仰的缺失而給了基督教以可乘之機，而這又與國家的宗教政策有一定的關(guān)系。

四、農(nóng)村文化建設的有效舉措

加強新農(nóng)村文化建設的有效措施就是實現(xiàn)實體性、規(guī)范性、信仰性文化三維共建。

（一）實體性文化方面建設

首先是要進一步完善和加強農(nóng)村公共文化設施建設，促進公共文化組織建設，并引導農(nóng)民積極主動參與豐富多彩、健康向上的文化活動，這是建構(gòu)農(nóng)村實體性文化的現(xiàn)實基礎；對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化活動形式要大力扶持和發(fā)展，以此實現(xiàn)現(xiàn)代性文化與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的有效銜接和互動，把構(gòu)建新型的中國內(nèi)源式的農(nóng)村文化建設模式作為實體文化建設的方向和目標。

第二，把建立健全農(nóng)村公共文化服務的財政體制作為關(guān)鍵。優(yōu)化農(nóng)村文化服務的財政投入結(jié)構(gòu)，以促進農(nóng)村文化服務均等化。明確各級政府在農(nóng)村文化服務供給上的權(quán)利和責任，使各級政府真正向公共服務型政府轉(zhuǎn)變。

第三，促進農(nóng)村文化服務管理體制創(chuàng)新。這種體制創(chuàng)新就是創(chuàng)新黨對農(nóng)村文化的領導方式，充分重視農(nóng)村文化的意識形態(tài)屬性的同時也要肯定其商品屬性；在管理方式上，實行政企分開、政事分開、管辦分離；用制度規(guī)范各層級政府在農(nóng)村文化服務方面的責任；制定科學的農(nóng)村文化建設的績效考核評價機制。

（二）規(guī)范性文化方面建設

在規(guī)范性文化方面，要以社會主義道德為核心，構(gòu)建一個和農(nóng)民心靈相容的、能對合農(nóng)村實際發(fā)揮實效的道德調(diào)控體系。

首先，遵循因地制宜原則，建立起一整套制度化、可操作化村莊道德體系，它要體現(xiàn)社會主義的原則和共產(chǎn)主義的價值信仰，包括各種宣傳、教育、獎懲、評價機制等一系列的內(nèi)容。也就是道德倫理的規(guī)范既有指導性同時能夠切實有效地發(fā)揮規(guī)范村民行為的功能，輔以開展“模范村莊、文明農(nóng)戶、先進個人”等為評比內(nèi)容的榮譽評比機制，構(gòu)筑一個涵蓋村莊、農(nóng)戶、個人的道德教育網(wǎng)絡。其次，充分發(fā)揮公共輿論的心理約束作用的同時，加大農(nóng)村法制的建設，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、相得益彰。

（三）信仰性文化方面建設

在信仰性文化方面，應注重從價值信仰和宗教信仰兩個方面協(xié)調(diào)均衡地重塑農(nóng)民的信仰性文化。

在黨的十八大會議上，社會主義核心價值進一步概括為“富強、民主、文明、和諧的國家；自由、平等、公正、法治的社會；愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民”。在價值信仰方面，與時俱進地建構(gòu)社會主義核心價值體系，并將之滲透到農(nóng)民價值信仰之中。一方面要實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)儒家倫理有效銜接和融合，同時又要將農(nóng)村社會之中的現(xiàn)代性合理因素納入。國家應通過媒體廣播、節(jié)日歡慶、學校教育、象征符號、文化服務等各種方式潛移默化地滲透到農(nóng)民道德規(guī)范、公共文化乃至日常生產(chǎn)生活之中，以此形成農(nóng)民乃至全體中國人民的信仰認同。

在宗教信仰方面，首先要充分發(fā)揮本土性宗教信仰（如道教、佛教、儒教）在社會中的積極作用，對神靈崇拜、祖先崇拜等各種民間信仰的法律地位予以明確，促進中國鄉(xiāng)村本土宗教文化的完整發(fā)育。其次，國家對基督教文化在鄉(xiāng)村的迅速蔓延需要高度警惕。目前中國農(nóng)村的宗教問題主要是生態(tài)失衡，地下基督教發(fā)展過于膨脹甚至猖撅，危機中國民族文化安全。基督教被作為美國等西方國家對外擴張的重要價值支撐和軟實力的構(gòu)成，對中國的文化尤其是農(nóng)村文化發(fā)展的影響不可小覷。因此，我們要以相應的政策舉措和良好的宗教生態(tài)來抵御外來宗教的滲透，實現(xiàn)民族文化和民間信仰對基督教的同化，發(fā)揮我國文化的軟實力在新農(nóng)村建設中的積極作用。

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【作者單位：鄭州師范學院思想政治理論部】