毗盧寺壁畫中的養(yǎng)生神話

高春秋

河北省省會石家莊市新華區(qū)杜北鄉(xiāng)上京村東北，距市區(qū)6千米的毗盧寺，是國家和河北省的重點文物保護對象。毗盧寺始建于漢，歷史悠遠，該寺現(xiàn)今僅存釋迦殿、毗盧殿、鐘樓、鼓樓和碑林八座。該寺隔滹水，映恒山，地勢力清高，寺內(nèi)鮮花爭艷，樹木參天，三季有花，四季長青，環(huán)境優(yōu)雅，空氣清新。該寺建筑古香古色，巧奪天工，尤其是寺內(nèi)壁畫堪稱東方藝術瑰寶。

我國的壁畫藝術源遠流長，精美絕倫，具有極高的藝術價值。例如敦煌莫高窟的壁畫舉世聞名。而毗盧寺的壁畫色澤艷麗、用料考究，布局合理、主次分明，繪畫技藝精湛、描法豐富、線條運用收放自如，巧妙異常，可與莫高窟壁畫相媲美。壁畫的內(nèi)容異常豐富。通常，寺廟壁畫內(nèi)容或道、或佛，內(nèi)容單一。毗盧寺壁畫融合了佛、道、儒三教的內(nèi)容，內(nèi)容豐富，天神地祗、帝王將相、古代先賢無所不容、世間百態(tài)盡顯其中。絕妙的筆法、絢麗的色彩描繪著昔日生活場景，閃爍著豐富的傳統(tǒng)文化的光華，為現(xiàn)代人研究古代歷史、社會生活、典章制度、風俗民情，宗教美術的發(fā)展提供了重要的資料。

由于年代久遠，毗盧寺又歷經(jīng)天災人禍，墻上壁畫幾經(jīng)毀損。如今只有釋迦殿和毗盧殿這兩座至今尚存的神殿中的墻壁上兩百多平方米的壁畫保存了下來，其中釋迦殿壁畫八十三平方米的壁畫毀損較為嚴重，但幸運的是毗盧殿中一百二十二平方米的壁畫基本完好的保存了下來。四壁壁畫精妙完好，共繪有一百二十二組、五百零八為大小不同、神態(tài)各異的仙人。

毗盧殿壁畫是一副宗教色彩濃厚的水陸道場畫，融合了儒釋道三教。它所表述的不僅僅是融合了政治宣傳的宗教活動，更重要的是它豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)了當時人們對社會、對道德、對生活的認知和愿望。

細觀毗盧寺壁畫，每一幅都有一個故事，每一個人物都有一個傳說，故事連連，傳說串串。其中有很多內(nèi)容表達了人們對健康的追求和渴望。在壁畫中職司病藥疾苦諸神，懸壺濟世的歷代名醫(yī)，甚至主病施瘟的鬼王瘟使皆在其中，既體現(xiàn)了人們對帶給人間健康的神仙和名醫(yī)的敬佩和愛戴，也表達了對疾病和死亡的恐懼。

在毗盧殿東壁之上，由下至上，下層南極長生大帝是道教主神之一，也是人間最著名的福壽雙全的代表之神——壽星。這位仙人是古代神話傳說中的老壽星，又稱南極真君、長生大帝、玉清真王，為元始天王九子。因為他主壽，所以又叫“壽星”或“老人星”。傳說經(jīng)常供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神其實是道教追求長生的一種信仰。在人們通常的印象中壽星是一位有著又大又光的腦袋，高高突起的前額猶如丹頂鶴的額頭，一捧又長又密實的白胡子，一手拄著一根長長的綁著寶葫蘆的鳩杖，一手托著一個大桃子的可愛老人。然而在毗盧殿的壁畫中的南極長生大帝卻是頭有光圈，表情莊重，青須白面，面龐清秀，手握如意，衣著飄逸，寶相莊嚴的星官仙人。據(jù)史料記載，漢朝之前的南極長生大帝就是這副威嚴的樣子，漢朝之后才逐漸演變成可愛的形象，直到明末才定型下來的。這也從側面證明毗盧寺歷史久遠，很可能初建于漢朝。

在東壁壁畫上層有十代名醫(yī)等眾。除了一人面貌因墻面破裂毀壞嚴重而無法看清。其他眾人形象清晰，惟妙惟肖。著有《千金要方》和《千金翼方》的藥王孫思邈紅袍幞帽，創(chuàng)“五禽戲”的華佗右手平舉握一紅色藥葫蘆，此外還有著有《傷寒雜病論》、“起死回生”的扁鵲，被人們尊為醫(yī)圣的張仲景等十位歷代名醫(yī)皆列其上。在中國古代醫(yī)藥不分家，這名醫(yī)即被稱為藥王、醫(yī)王。因其醫(yī)術出眾、醫(yī)德高尚、懸壺濟世，救人無數(shù)，被后人代代相傳，逐漸被渲染上神話的色彩，一說認為他們是天上星宿下凡拯救百姓疾苦，另說他們救人無數(shù)，功德無量最終羽化成仙。這也可能是他們可以和諸位仙家一起列于墻上的原因之一。

在壁畫中還有春夏秋冬四位瘟神和總管中瘟史文業(yè)這五位瘟神，這五位瘟神除了一位虬髯張目、人首人身外，另外四個為馬面、虎頭、雞首、牛頭，形象古怪。在中國古代醫(yī)療條件惡劣，一旦出現(xiàn)瘟疫很可能十室九空，死人無數(shù)。人們民智未開，認為這種極厲害的急性傳染病是由天上的神仙掌控的，人間的人多行不義遭到了上蒼的懲罰。人們供奉這五位瘟神是希望他們能夠手下留情。

在與東壁墻遙相對應的西壁墻亦有一位家喻戶曉、福澤蒼生的遠古先賢神農(nóng)炎帝。傳說神農(nóng)氏本是五氏之一，出生在烈山的一個石洞里，傳說身體透明，頭上長有兩角，即牛頭人身。

遠古時期，百姓以采食野生瓜果，生吃動物蚌蛤為生，腥臊惡臭傷腹胃，經(jīng)常有人受毒害得病死亡，壽命很短。炎帝神農(nóng)氏為“宣藥療疾”，救天傷人命，使百姓益壽延年，他跋山涉水，行遍三湘大地，嘗遍百草，了解百草之平毒寒溫之藥性。為民找尋治病解毒良藥，他幾乎嚼嘗過所有植物，“一日遇七十毒”。神農(nóng)在嘗百草的過程中，識別了百草，發(fā)現(xiàn)了具有攻毒祛病、養(yǎng)生保健作用的中藥。由此令民有所“就”，不復為“疾病”。神農(nóng)憑借多年積累的經(jīng)驗著中國最早的中草藥學的經(jīng)典之作《神農(nóng)本草經(jīng)》，后世本草著作莫不以此為宗，對中醫(yī)藥的發(fā)展一直產(chǎn)生著積極的影響，并逐步發(fā)展豐富，形成了如今世界聞名的中醫(yī)藥寶庫。故先民封他為“藥神”。炎帝神農(nóng)氏終因誤嘗斷腸草而死，葬于長沙茶鄉(xiāng)之尾。壁畫上的神農(nóng)并不像傳說中的那樣牛頭人身，雖然少發(fā)短須，大鼻闊眉，容貌稍顯怪異，但是確確實實是人類的相貌，手執(zhí)代表著百谷、百草的綠色植物。

時光飛逝，已過千年。飛速發(fā)展的醫(yī)學知識和醫(yī)學技術雖不能讓人們徹底戰(zhàn)勝病魔，打敗死神，但足以讓人們明白想要健康長壽一定要相信科學，注重醫(yī)療保健。那些神鬼之說，因果報應已不再是能主宰人們的心神和行為，但是毗盧寺壁畫所留給后人的璀璨文化永遠不會褪色。