頓漸之辨

楊劍平

關(guān)于修道的頓漸之爭(zhēng)是由來(lái)已久，特別是到南北朝時(shí)達(dá)摩西來(lái)創(chuàng)禪宗，倡導(dǎo)“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。直指人心以頓悟成佛為宗旨，分歧則更為激烈。頓悟，追究歷史當(dāng)起于釋迦摩尼佛在一次靈山法會(huì)上的“拈花微笑”。眾弟子皆不解其意，唯迦葉破顏一笑。釋迦摩尼曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉，今付于汝?！边@便是以心傳心，頓悟之公案。佛祖講的“正法眼藏，涅槃妙心”是修道中的綱領(lǐng)，也便是速成之道頓悟法門的依據(jù)。

達(dá)摩大師在要回國(guó)之前問(wèn)弟子們對(duì)他的佛法有何體悟時(shí)，獨(dú)有其徒弟慧可，只是跪拜而不語(yǔ)。達(dá)摩便對(duì)他說(shuō)：“你得了我佛法的真髓了”，“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道”。

為什么迦葉和慧可對(duì)老師的提問(wèn)都默然不語(yǔ)，卻都得到了肯定和表?yè)P(yáng)，并授以接班人之榮譽(yù)，這讓外行人都頗為驚詫不解。而下邊的二位禪師給了我們最好的答案。

黃柏禪師說(shuō)佛及達(dá)摩大師“唯說(shuō)一心，唯傳一法，以佛傳佛，不說(shuō)余佛，以法傳法，不說(shuō)余法。法即不可說(shuō)之法，佛即不可取之佛，乃是本源清凈心也，唯此一事實(shí)，余二則非真……即心即佛”，“若直下見此意，即頓超三乘一切諸法”。

贊寧禪師云：“直指人心見性成佛不立文字也，此乃乘方便波羅蜜，徑直而度，免無(wú)量之迂回焉”，“若頓悟自心本來(lái)清凈，原無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無(wú)異，依此而修者，是最上乘禪也?！?/p>

佛祖也好，達(dá)摩也罷，表達(dá)的都是一個(gè)意思，萬(wàn)卷佛法其精髓就是首先要直接證悟自己的“妙明真心”便可事半功倍。明心而見性，見性即見道，得道則法力無(wú)邊，而修成正果。“若此心外，別有一法，便是魔說(shuō)”，故“佛佛祖祖，不立文字，以心傳心”而妙明真心的實(shí)相則是不可言說(shuō)的“空寂圓明”，對(duì)這個(gè)心物一元，絕對(duì)的本體是無(wú)法用相對(duì)的語(yǔ)言來(lái)闡述的。故迦葉只微笑不語(yǔ)，慧可只跪拜而不言，便是最好的回答。老師對(duì)接班人的考試合格了，以心傳心，徒弟們也頓悟了。

對(duì)佛法實(shí)質(zhì)的體悟在六祖慧能與神秀的詩(shī)詞中也較出了高下。神秀認(rèn)為對(duì)本心要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，而六祖則明確地指出“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。對(duì)妙明本心，神秀還停留在“有”上，而六祖慧能已認(rèn)識(shí)妙明本心是“空明寂靜”，是“無(wú)”。神秀對(duì)見到本心要通過(guò)有為的手段，而慧能則認(rèn)為只須無(wú)為，當(dāng)下便是，故五祖偷傳衣缽予慧能。修佛的初級(jí)階段是需要有為，無(wú)論性功還是命功，所以“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。是對(duì)的，神秀沒(méi)有錯(cuò)。沒(méi)有氣的開發(fā)與積累，要想得禪定，那是白日做夢(mèng)；但到了偶見心性，神氣已能合一了，則必須通過(guò)無(wú)為才能證悟本心。這個(gè)階段慧能是對(duì)的。這就像一個(gè)人想要入睡，如果通過(guò)有為的方法去排除雜念，即“時(shí)時(shí)勤拂拭”，那么肯定適得其反，你今晚非得失眠不可，進(jìn)入禪定也是同樣的道理?！氨緛?lái)無(wú)一物”，什么妄念也留不住，何苦“勤拂拭呢”？

特別要指出的是，禪宗之所以被稱作頓悟法門，在佛門中獨(dú)立一派，就在于他不講佛法中“四禪八定”的漸次修為程序，而直接深入到第八識(shí)的本性處去修。故稱為“頓”。要注意的是，在這里“漸次”與“漸修”不完全是一回事。很多學(xué)禪宗的人誤把“直指人心，不論漸次”當(dāng)作了不需漸修，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。“不論漸次”是指不需要考慮什么四禪八定，一層層逐次前進(jìn)，可以直至空性，只要似照非照這種狀態(tài)入定就可以了。但要知道，要使這種空定境界成為自然，是需要很長(zhǎng)時(shí)日的，否則就談不上“明心見性”。也就是說(shuō)頓悟也需要漸修的量變過(guò)程，并非一蹴而就，這是其一。

其二，佛教內(nèi)部其它門派認(rèn)為，見性很難，只有成功得道后才可以，而禪宗則認(rèn)為“念頭斷處，當(dāng)下即是”，“一念不生，靈明一覺(jué)”則是自性，這也便是禪宗的“直指人心”之意。既然見性如此容易，為什么不能立即得道成功呢？這是因?yàn)樵凇爱?dāng)下即是”之際，也是“當(dāng)下即逝”之時(shí)，猶如浪中石，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。故有的人只當(dāng)了1秒鐘、或1分鐘的佛。所以，這就需要由這個(gè)“空性”的境界，自然地入于定中，久而久之根塵頓斷，徹見本性，真正的證道得道。

其三，禪宗書籍上的通過(guò)“參話頭”、“打機(jī)鋒”、“參公案”而稱之的開悟，并非是真正的頓悟，而只是明白了自己的本性是什么而已，并沒(méi)有真正把握住自己的本性。很多不明究理的人誤把“參話頭”偶然見性的一霎那當(dāng)作了真正頓悟，如果耍耍嘴皮子，就能得道這么簡(jiǎn)單，那么這滿大街都是佛了。正如南懷瑾所言：“如果單純講頓悟，不講禪定就會(huì)把‘禪悟變成了‘禪誤”。禪宗就會(huì)變成“口頭禪”、“狂禪”了。所以頓悟離不開漸修的禪定，但漸修也必須盡快地、不失時(shí)機(jī)地，早一步進(jìn)入頓悟，少在第六識(shí)和第七識(shí)上做文章，多在第八識(shí)上下功夫。明朝的憨山大師云：“禪為頓中之漸”，“知此不可執(zhí)一而論，雖頓悟，而不廢漸修，佛祖之心，本無(wú)二也”。

即使頓悟明心見性了，也僅是得到一個(gè)法身而已，因?yàn)檫@只是狹義上的頓悟。相對(duì)大道來(lái)說(shuō)，僅是一半功夫，而“報(bào)身”、“化身”還有待于去努力證得。也就是說(shuō)，頓悟后也仍需漸修，性功頓悟了，命功還必須得補(bǔ)課。所以宋朝僧人薛道光在大徹大悟后，又改為修道，去了命功。而道家則是了命后再接著去了性，即“虛空粉碎，大地平沉”是也。雖說(shuō)修道是性命雙修，但不同階段仍是有一個(gè)側(cè)重面。故達(dá)摩大師在遺言中說(shuō)：“吾滅后……明道者多，行道者少，說(shuō)理者多，通理者少。”根本原因就是實(shí)修者少了。

禪宗原本是講給上根之人聽的快速法門，結(jié)果很多人理解錯(cuò)誤，致使禪宗從唐宋后便走向衰敗，實(shí)是可嘆之極。審視整個(gè)禪宗，實(shí)際上提出并解決了三個(gè)問(wèn)題——一是抓住修道中“心”的主要矛盾，可以事半功倍；二是要認(rèn)清自己的真心本性；三是如何證悟到你的本心而得道。那么如何才能通過(guò)頓悟去加快自己的修道步伐呢？“歸元無(wú)二路，方便有多門”，而真正有效的是必須得通過(guò)息道的鍛煉，進(jìn)入到不呼不吸的“真息”中去，才會(huì)一念不生，本心自見，頓悟才有了實(shí)實(shí)在在的可切入的落腳點(diǎn)。從禪宗來(lái)說(shuō)，既是“念頭斷處，當(dāng)下即是”狀態(tài)；從密宗來(lái)講則是“徹卻”狀態(tài)，即妄念立斷之意；從凈土宗來(lái)講，是念佛念到“念而無(wú)念”的三昧狀態(tài)；從道家來(lái)說(shuō)，則是“一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)”的空明狀態(tài)；從儒家來(lái)說(shuō)，則是“喜怒哀樂(lè)未發(fā)”念頭前的無(wú)念狀態(tài)，從數(shù)學(xué)上說(shuō)，則是數(shù)軸上正負(fù)數(shù)的中間“零”狀態(tài)；從哲學(xué)上說(shuō)，則是“陰陽(yáng)的交合狀態(tài)”，“矛盾的統(tǒng)一對(duì)立狀態(tài)。”孤陰、孤陽(yáng)者都不會(huì)存在與得道。

這便是佛祖所說(shuō)的“正法眼藏”。當(dāng)你抓住了這個(gè)“正法眼”，空有不住，任運(yùn)自然于這個(gè)妙心的空靈上進(jìn)入甚深禪定而達(dá)到“能所雙亡，根塵脫落”，身心皆忘，虛空粉碎，頓悟則成矣。

當(dāng)佛涅槃后，眾弟子們?yōu)榱撕霌P(yáng)佛法便集結(jié)在一起，想把佛生前所說(shuō)的大法予以整理，以備流傳于后世。但因佛的弟弟阿難諸漏未盡，功力欠佳，所以佛的接班人迦葉便攆了他出去，認(rèn)為他沒(méi)有資格參加這一項(xiàng)重大的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)阿難覺(jué)得萬(wàn)分恥辱和慚愧，并痛哭哀求，但迦葉堅(jiān)決不允，并說(shuō)除非你得道成功便可參加。這一激，阿難便下決心抓緊練功，進(jìn)入禪定。一天當(dāng)后半夜，疲憊不堪時(shí)，在這恍恍惚惚之中，便豁然開悟了，進(jìn)入了甚深金剛定，破一切煩惱，證得大阿羅漢果。為什么他七天前還未得道，現(xiàn)在卻頓悟成佛了呢？這就證明了我前邊所講的，他進(jìn)入了佛所說(shuō)的正法眼中，在“妙明真心”中與道合一，開悟了。當(dāng)然七天也是一個(gè)生命的周期。我們下面可來(lái)分析—下阿難開悟的原因：

1.阿難有多年的禪定基礎(chǔ)，也就是漸修的功力，精氣充足?！靶臍獠欢闭侵复硕浴?/p>

2.關(guān)鍵一點(diǎn)是，當(dāng)他在“似睡非睡”若有若無(wú)之際，這正是陰陽(yáng)交合之時(shí)，他切入走進(jìn)大道之門，在“零”的狀態(tài)中見性了，由此而入禪定，然后又達(dá)到了“能所雙亡”，證到了自己的本來(lái)面目，頓悟了。

3.他的內(nèi)心深處被迦葉擊中痛處，即第八識(shí)被觸動(dòng)，知恥而后勇，他才真的發(fā)心練功了。一坐數(shù)日，不開悟便不起身，心不真動(dòng)，他不會(huì)得道。所以佛學(xué)中有“真信”才能得救，“真信”才能長(zhǎng)功的說(shuō)法。如若是半信半疑，他絕不會(huì)頓悟而得道的。人間很多奇跡都是在真情激發(fā)后產(chǎn)生的，所以當(dāng)深層意識(shí)真動(dòng)起來(lái)，其威力是無(wú)比的，不可思議的。

阿難得道的例子告訴我們，有了漸修禪定的基礎(chǔ)后，就不要再在身體中的氣、脈、光上過(guò)多地做文章了，要把主要精力放在心性的修為上，回光返照就可以事半功倍，頓超直入而悟道得道。這是禪宗的精髓，而道家更是這樣的見地，黃帝的老師廣成子早就明確地說(shuō)過(guò)：“至道之精窈窕冥冥，至道之極昏昏默默。目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，保持寧寂清靜”，后世丹經(jīng)也說(shuō)道：“人心若干天心合，顛倒陰陽(yáng)只片時(shí)”，“金丹之功成于片時(shí)，不可執(zhí)九載三年之日程”，“不識(shí)神仙術(shù)，金丹頃刻功”。

道家認(rèn)為，上品丹法從心性上著眼，“以神入于虛無(wú)中，不著色，不著空，空色兩忘，久之渾然融化，連虛無(wú)二字亦用不著”，“直悟先天，乃由中道入手，舍棄陰陽(yáng)動(dòng)靜之執(zhí)著，頓超直超”。七日之內(nèi)便可得道，這便是中黃直透的道家頓悟法門。如果漸修則需十幾年的功夫，即“百日筑基”、“十月懷胎”、“三年哺乳”、“九年面壁”。儒家也是如此講頓悟，“寂然不動(dòng)，感而遂通”?！兑捉?jīng)》曰：“退藏于密”，密在何處，不是身上某些穴竅，而是密到空無(wú)所有，“一念不生”之處。朱熹曾寫過(guò)一首詩(shī)：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！蔽艺J(rèn)為這正是對(duì)頓悟的最好注解。平時(shí)里沒(méi)有“見性”，故辦任何事，單用六根中任何一根都很費(fèi)力，故“向來(lái)枉費(fèi)推移力”，但一旦明心見性了，見性即見道，各種神通橫生了，便會(huì)心想事成，“此日中流自在行”。也正如六組所言，人心便可“自足一切”，“能生萬(wàn)法”。辦任何事都變得那么輕松，就像是很多科學(xué)家、軍事家及藝術(shù)家，一瞬間便會(huì)暴發(fā)出很多奇跡。很多人不解，便稱之為靈感，在佛學(xué)來(lái)說(shuō)這便是頓悟的效果。因?yàn)槿鈭F(tuán)心與本心是體用一源的，所以只要機(jī)緣巧合，“念頭斷處”頓悟，奇跡就可能發(fā)生。為什么人之心性會(huì)“自足一切”呢？原因就是通了道，這就仿佛當(dāng)鑿?fù)巳酆螅侍鸬那逅銜?huì)自動(dòng)從地下噴涌而出。無(wú)奈“業(yè)障眾生，玄關(guān)緊閉，識(shí)鎖難開”，與道隔絕，所以人的能力極其有限。

儒家、佛家、道家把主要精力和主攻方向都放到了“心性深處”上，舍此一律都稱之為旁門左道或外道。清朝朱云陽(yáng)在《參同契闡幽》云：“三教根源，同一金性，外此即墮旁蹊曲徑矣?！彼?，三家本一家，何必分彼此。在三教中競(jìng)高論低者，唯庸人自鬧而已。

有的人說(shuō)佛祖在《楞嚴(yán)經(jīng)》中批判了十種神仙，這不是在批判道家嗎？這又作何解釋？我想引用南懷瑾的一段話便可明了一一“對(duì)于十種仙，只說(shuō)不得正覺(jué)，所以就走入仙道。我常說(shuō)佛只講了一半，假定十種仙又得正覺(jué)，那是否會(huì)成佛呢？后半截佛沒(méi)有說(shuō)的話，就等你自己去研究”，所以“依文解義，三世佛冤”。我們后世學(xué)者，不能被文字所束縛，要學(xué)習(xí)佛學(xué)的精神要旨，這才叫做善于學(xué)習(xí)，否則就是咬文嚼字讀死書，自誤而誤人。因此，有些人持道不如佛之觀點(diǎn)，可以休矣。佛講的“正正法眼藏，涅槃妙心”就是道家所說(shuō)的“無(wú)極”態(tài)，儒家所講的“中庸”態(tài)，三教一如。進(jìn)入這種狀態(tài)都可以達(dá)到頓悟。性命雙修，以心性為主，頓漸相依，以頓悟?yàn)橐?，這才是頓悟法門的真正主旨。

修道應(yīng)分三個(gè)過(guò)程：第一，必須得“見道”。這是修道之“入處”，即念頭斷處，悟見本性，陰陽(yáng)交合的“正法眼”。正如五祖所講：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益”，乃第六識(shí)“所念”的各種妄念一定要通過(guò)“心一境性”的手段空掉；第二，見道后必須“修道”。此乃修道之“煉處”，即甚深禪定，在空性中，空有不住，迥脫塵根，真正忘我。即第七識(shí)“能念”之心也徹底地空掉了；第三，是證道。此乃修道之“了處”。大地平沉，虛空粉碎，禪宗稱之為“啐地絕”，“爆地?cái)唷?，洞明自己，了然宇宙。即“打破八識(shí)窠臼，頓翻無(wú)明窟穴”。明心見性，頓悟了。上根之人完全可以直接進(jìn)入“念頭斷處，當(dāng)下即是”直奔八識(shí)以此而修。這三個(gè)過(guò)程可以在較短時(shí)間內(nèi)完成。中下根之人，相對(duì)時(shí)間要長(zhǎng)。憨山禪師云：“今修行人，但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去。若功夫到處，自然得見本來(lái)面目，何須早計(jì)？”這是狹義上的頓悟，如果從廣義上來(lái)講，真正意義上的頓悟應(yīng)是性命功夫全部成功，大徹大悟。所以頓悟后還要時(shí)時(shí)刻刻韜晦修養(yǎng)，在日常生活中不斷磨練自己。正如懶融禪師所言：“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用，用心恰恰無(wú)?！薄秷A覺(jué)經(jīng)》云：“居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅”，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“事事無(wú)礙法界”，即一切時(shí)，一切事，無(wú)不處于定中，在定中去應(yīng)對(duì)日常紛亂的生活與工作。這也正是道家魏伯陽(yáng)說(shuō)的“常應(yīng)常靜，不出規(guī)中”，也是呂洞賓所言“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷”之意，只有這樣才能更加成熟地處于自性中。

由于禪宗講究“不立文字，教外別傳”，所以后世很多人是無(wú)法了解禪宗全貌的，于是，就難免造成誤解，認(rèn)為頓悟修道可以不經(jīng)艱苦修行，就可以一舉而得道。其實(shí)不然，如：雪峰、玄沙二位禪師修定二十年，坐破了七個(gè)蒲團(tuán)；志勤禪師是用了三十年。他們都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的修煉才最后頓悟大道。就拿禪宗四祖道信來(lái)說(shuō)吧，他曾六十年長(zhǎng)坐不臥修習(xí)禪定，這是為什么呢？而達(dá)摩一百二十歲西來(lái)，一百五十歲回歸，其中也曾面壁九年，這又何為呢？所以修道無(wú)論是從心入手，還是從氣入手，都逃不過(guò)性命雙修的過(guò)程?！靶臍獠欢边@是真理，單純地講心，單純地講氣，都不符合辨證法。但身心相比，心是主宰者，神氣相比神乃是主導(dǎo)；性命相較，性是根本。抓住了矛盾的主要方面就是頓悟，否則藏密不會(huì)稱禪宗為“大密宗”，無(wú)音老人講“最高深的密宗就是禪，禪是無(wú)上密，是最高層次的秘法，禪與密沒(méi)有兩樣”，“大手印”與禪宗是如出一轍，主攻心性，以求頓悟。故有人講，達(dá)摩離開少林寺后便到西藏傳法去了。此事的真?zhèn)尾粚儆谖覀兛疾熘孛艿淖罡叱删汀按笫钟　迸c禪宗無(wú)異，這確是事實(shí)。在這里我想借用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)概括一下整個(gè)頓悟的修道過(guò)程：“若有若無(wú)云霧中，飛波涌足下平，峽谷虛空留不住，直濟(jì)滄海皓月明?！?/p>

“人心自足一切”，普通人可以有精神上的強(qiáng)大反作用力，用佛學(xué)語(yǔ)言講即第六識(shí)的反作用力，所以，可以產(chǎn)生以弱勝?gòu)?qiáng)，以小勝大的效果。但修道者則可以利用第七識(shí)和第八識(shí)更強(qiáng)大的反作用力，因此，可以產(chǎn)生許多人類無(wú)法理解的奇跡。這一切便是佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)所要研究的終極目標(biāo)與真正意義，為的是讓人們從愚昧平庸中走出來(lái)，成為自己的真正主人，把握自己的生命，變成大智大慧、德才兼?zhèn)涞氖ト耍瑥亩ピ旄Ｓ谌祟?，而絕不是讓你去搞封建迷信。正如禪宗所云：“有佛處急走過(guò)，無(wú)佛處莫停留”，“真正的佛法不是宗教，沒(méi)有宗教的形式”。一切眾生皆有佛性，“即心即佛”，你本身就是佛，只是未被開發(fā)，未見本性而已。所以，一定要在自己的心靈深處狠下功夫，才能盡快得道。（《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“汝身，汝心，外及山河虛空大地，成是妙明真心中物”，這便是“海湛空碧”、“雪月交輝”，頓悟自性后“一念不生，全體現(xiàn)”，天地與我同根，萬(wàn)物與我同體之境界。不用一絲妄念思慮，整個(gè)宇宙，遍周法界便歷歷在目，了然于心。這也正是佛所說(shuō)的“般若正智”，“無(wú)上菩提”。