亞里士多德悲劇定義中“卡塔西斯”探析

摘 要：亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中給悲劇定義時(shí)，提到了“卡塔西斯”，但是對(duì)于它具體含義的闡釋并未詳加說(shuō)明，本文在梳理、探析“卡塔西斯”含義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討它的適用范圍：“卡塔西斯”說(shuō)不僅適用于悲劇，也適用于其他藝術(shù)類(lèi)型，比如音樂(lè)、史詩(shī)、喜劇等。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 卡塔西斯 含義 適用范圍

一、引言

古希臘美學(xué)思想的集大成者亞里士多德，在《詩(shī)學(xué)》第六章給悲劇下這樣的定義時(shí)曾經(jīng)提到過(guò)卡塔西斯：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶（Katharsis）?！盵1]實(shí)際上，除了上述關(guān)于悲劇的這段話之外，亞里士多德并未在現(xiàn)存的《詩(shī)學(xué)》中對(duì)“卡塔西斯”做更多的解釋。在此，筆者認(rèn)為有必要從不同角度對(duì)“卡塔西斯”進(jìn)行解釋?zhuān)P者在參照希臘固有傳統(tǒng)觀念得基礎(chǔ)上，又結(jié)合后世的理解，對(duì)“卡塔西斯” 作進(jìn)一步的分析。

二、“卡塔西斯”的含義

在具體闡釋“卡塔西斯”含義之前，我們必須明確亞里士多德是針對(duì)柏拉圖否定文藝而提出來(lái)的，柏拉圖認(rèn)為，文藝能引起激情，而激情對(duì)政治生活不利。柏拉圖則認(rèn)為，文藝能引起激情，也能使激情得到凈化，所以文藝是有益的。在這樣認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們?cè)賮?lái)探析“卡塔西斯”究竟有哪些含義。

（一）宗教說(shuō)。希臘語(yǔ)“Katharsis”，原意指祛除罪過(guò)或?yàn)^神的玷污，是宗教崇拜的主要觀念之一。亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》第十七章中提到：俄瑞斯忒撕因弒掉母后克呂泰涅斯特拉而發(fā)瘋，后來(lái)“他因舉行凈罪禮（Katharsis）而得救”[2]他在這里只是介紹宗教意義上的“Katharsis”而已。

（二）硬化說(shuō)。硬化說(shuō)，指悲劇使觀眾習(xí)慣于悲慘和恐怖的景象，以致他們?cè)趯?shí)際生活中就不至于再有激情的波動(dòng)。通過(guò)由悲劇引起的憐憫與恐懼，從而導(dǎo)致觀眾的情感得到凈化而變得硬化。這意味著，人們不斷地欣賞悲劇，人的情感就會(huì)有熟視無(wú)睹而變得對(duì)悲慘和恐怖的景象無(wú)動(dòng)于衷。這點(diǎn)，在亞里士多德的著作中，難以得到充分的佐證。但在新古典主義時(shí)代則是比較流行的，將凈化解釋為使心腸變硬，對(duì)于憐憫與恐懼的激情自以為常，正如醫(yī)生看見(jiàn)致命的重傷、老兵面臨背水一戰(zhàn)時(shí)變得漠然一樣。[3]

（三）宣泄說(shuō)。宣泄，是指看到劇中人的所作所為，或聽(tīng)到某種旋律，發(fā)生憐憫與恐懼之情，從而自我反省，取得教訓(xùn)，感情得以凈化。我們知道，劇烈的感情對(duì)于人們的身心是有害的，通過(guò)對(duì)悲劇的創(chuàng)作或欣賞，可以“借尸流淚”，使心中的悲苦之情得以宣泄，即借同類(lèi)的感情來(lái)排泄同類(lèi)的感情。我國(guó)學(xué)者朱光潛先生將“卡塔西斯”譯為“凈化”，但朱先生的凈化說(shuō)包含有宣泄的意思。朱先生認(rèn)為：“凈化的要義在于通過(guò)音樂(lè)或其他藝術(shù)，使某種過(guò)分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康。總之，人得到凈化之后，就會(huì)感到一種舒暢的松弛， 得到一種無(wú)害的快感?！盵4]

（四）陶冶說(shuō)。羅念生主張應(yīng)從亞里斯多德的倫理思想出發(fā)，去解釋“卡塔西斯”的含義。既然亞里斯多德的倫理學(xué)的中心思想是‘中庸之道”，那么悲劇的“卡塔西斯”作用就應(yīng)是使太強(qiáng)或太弱的情感變得合乎中庸，“使它們成為適度的情感”[5]。悲劇中的“卡塔西斯”作用就是通過(guò)反復(fù)觀看悲劇，把情感培養(yǎng)成為中庸適度的情感。因此羅先生把卡塔西斯譯為“陶冶”。

從以上對(duì)亞里士多德“卡塔西斯”的種種解釋中，我們可以看出它內(nèi)涵的豐富性，我們不必強(qiáng)求定下一種獨(dú)斷的解釋。但可以肯定的是，無(wú)論哪種解釋?zhuān)伎隙吮瘎〉摹翱ㄋ魉埂弊饔脤?duì)人類(lèi)的心理健康發(fā)生了積極影響。

三、“卡塔西斯”的適用范圍

至于隨憐憫與恐懼而使情感得到凈化的范圍，是否僅僅適用于悲劇，也是有爭(zhēng)議的。亞里士多德指名提到的確實(shí)是限于悲劇，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)古希臘悲劇發(fā)展的成就代表著文學(xué)藝術(shù)的高峰。筆者認(rèn)為，喜劇同樣具有“卡塔西斯”作用，通過(guò)滑稽的表演和情景逗人發(fā)笑而使情感得以宣泄。另外，史詩(shī)也可以使情感得到凈化，因?yàn)槭吩?shī)中同樣也具備借以引起憐憫與恐懼的情節(jié)。至于其他藝術(shù)類(lèi)型，比如音樂(lè)，實(shí)質(zhì)上也足以使情感得到凈化。在這里，筆者將以音樂(lè)為例，來(lái)闡明“卡塔西斯”理論不僅適用于悲劇，也適用于其他文藝形式。

亞里士多德在《政治學(xué)》第八卷討論音樂(lè)的功用時(shí)提到“凈化”（此處我們且將“卡塔西斯”翻譯成“凈化”）：音樂(lè)應(yīng)以教育和凈化情感（凈化一詞的含義，此處不作規(guī)定，以后在討論《詩(shī)學(xué)》時(shí)再詳加分析）為目的，第三方面是為了消遣，為了松弛與緊張的消釋。顯而易見(jiàn)，所有的曲調(diào)都可以采用，但采用的方式不能一律相同。在教育中應(yīng)采用道德情操，在賞聽(tīng)他人演奏時(shí)也可以采用行為型和激發(fā)型的旋律。道德情操型的旋律，可以起到教育的作用；激發(fā)型的旋律，可以使強(qiáng)烈的激情得到凈化；行為型的旋律，能消除人們心中的郁積。[6]

朱光潛在《西方美學(xué)史》中說(shuō)：“柏拉圖也提到過(guò)古代希臘人用宗教的音樂(lè)來(lái)醫(yī)療精神上的狂熱病，并且拿這種治療來(lái)比保姆把嬰兒抱在懷里搖蕩來(lái)使他入睡的方法?！盵7]

從亞里士多德和柏拉圖所舉的“凈化”的例子來(lái)看，可知“凈化”的要義在于通過(guò)音樂(lè)或其他藝術(shù)，是某種過(guò)分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理健康。各種文藝對(duì)人的情感心靈都能起到凈化的作用，但由于藝術(shù)的種類(lèi)性質(zhì)不同，所激發(fā)的情緒不同，所產(chǎn)生的“凈化”作用也就不同。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.詩(shī)學(xué).北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2]蔣孔陽(yáng)、朱立元.西方美學(xué)通史.上海：上海文藝出版社，1999.

[3]韋勒克.近代文學(xué)批評(píng)史（第一卷）.上海：上海文藝出版社，2006.

[4]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集（第四卷）.上海：上海文藝出版社，1984.

[5]亞里士多德.詩(shī)學(xué).北京：中國(guó)戲劇出版社，1986.

[6]蔣孔陽(yáng)、朱立元.西方美學(xué)通史.上海：上海文藝出版社，1999.

[7]朱光潛.西方美學(xué)史. 北京：人民教育出版社.2007.

作者簡(jiǎn)介：吳文召（1987-），女，山東東營(yíng)人，現(xiàn)就讀于中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：中國(guó)古典文論與美學(xué)。