《傲慢與偏見》的文化背景源流

摘 要：結合《傲慢與偏見》創(chuàng)作年代的英國歷史狀況、經(jīng)濟發(fā)展水平及社會階層變化，就這部文學作品產(chǎn)生的文化背景試做討論。筆者另就當前國內公眾的閱讀、鑒賞此書的視角及可能產(chǎn)生的影響談了一些看法。

關鍵詞：《傲慢與偏見》 簡·奧斯汀 文化背景

《傲慢與偏見》成書至今，已有兩百年，此書至今仍在世界文學領域有一定影響，筆者梳理這部文學名著產(chǎn)生的文化背影、辨析現(xiàn)實中鑒賞此書的文化意義。

學界對《傲慢與偏見》的討論很多。如從非語言交際視角對映射英國文化的分析[1]或從女性角度對此書的解讀[2]。還有對《傲慢與偏見》中婚姻圖式的過度做了探析[3]。至于從不同漢譯本的風格特征做比較的、亦不乏其例[4]。一部經(jīng)典著作，很難用一個簡單命題，一個簡單的主謂賓結構完整表述。對立體的作品自然應當立體地闡釋。筆者基于上述思考，從創(chuàng)作時代的文化背景和當前鑒賞的意義做討論。

1.《傲慢與偏見》的社會文化背景

1.1創(chuàng)作的“大環(huán)境”

《傲慢與偏見》成書的年代，是英國綜合國力急劇上升的初期。1588年將西班牙“無敵艦隊”殺得幾近全軍覆沒。這是英國奪取海上霸權的起點。其后相繼和當時歐洲的強國發(fā)生戰(zhàn)爭，大都以英國取勝而告終。最關鍵的 “七年戰(zhàn)爭”（1756～1763），英國在海上真正的占了上風，成為歐洲首屈一指的強國。此時正值資本主義上升階段，主要靠貿(mào)易和掠奪、占有海外殖民地而興盛。

英國社會變革的另一個特征是“漸進式”。不僅沒有發(fā)生大規(guī)模的流血斗爭。而且還正如托克維爾（ALexie detocqueville）所言“……使得英國有別于其他歐洲國家的不僅是議會政體、言論自由以及陪審團制度，還有一些更為顯著、更有深遠影響的內容。在歐洲，只有英國完全廢除了種奴制度，而不只做些改變。貴族和平民共同經(jīng)營一個行業(yè)。更重要的是，他們之間可以通婚。各門貴族家的女兒可以加入新型‘豪門，而且心甘情愿。”王星先生基于上述論述進一步分析指出“……當時英國調整社會結構的重大舉措之一就是：降低紳士階段門檻，使更多人成為其成員”。[5]

這里就“紳士”略加辨析。按當代英國學者基默爾（Tkomes Keymer）在《階層》（Rank）一書中的英國上層社會結構的分析，為列貴族名錄（Peerage）的大約為300家。位居其下的士紳（Gentry）階層大致包括以下類型：540名準男爵（Bevonet）、350名騎士（Knight）、6000多名有產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)紳（Squire）。再加上2萬名各紳士（Gentlemen）。上述社會群體占英國當時人口總數(shù)1.4%，他（她）們約占有當時15.7%的英國財富。上述比例說明社會財富集中地狀況還不算太嚴重。這里還需要說明，“紳士”（Gentleman）本來是有資格佩戴刀劍的人，是貴族和士紳階層男性的通稱。貴族都是紳士，而紳士卻未必是貴族。

敘述英國上層社會的構成，意在說明“紳士”階層擴大在當時的積極意義。在資本主義上升階段，這種態(tài)勢為社會成員提供了可能通向上流社會，但又不太艱難的途徑。這種途徑有利于促進社會縱向流動。從這個意義上講，《傲慢與偏見》反映了英國當時社會階層結構變化的一個現(xiàn)象，即一般公眾通過各種途徑躋身于紳士階層，一部分未曾“闊氣”的階層或其成員，在追求社會地位攀升中已經(jīng)“闊氣”的社會成員之間的糾結、磨合乃至融合的過程。這一過程是通過婚姻或者說“愛情”展現(xiàn)的。

1.2 作者的生活及與本書的創(chuàng)作

作者簡·奧斯汀出生在一個不太寬裕的家庭。其父喬治·奧斯?。?731～1805）是一個鄉(xiāng)村牧師，從他一位遠親那里繼承了200英畝農(nóng)田和大致為210英鎊的年金。加上喬治本人每年約600英鎊的收入。一家人可以維持衣食無憂較為舒適的生活。但1805年喬治去世后，這個家庭的收入減少一半以上。像一般中產(chǎn)階級的仕女一樣。簡.奧斯汀自幼受到較濃的文化熏陶。她全家都愛好戲劇，這些文化活動對奧斯汀日后的文筆功底和諷刺技巧大有助益。但從另一個角度看，“紳士”階層的舒適悠閑生活又有其乏味的一面。文學愛好者觀察力遠較一般人敏銳。這種觀察力使他們比一般人更深刻地體悟到生活的無聊。更何況夾雜著許多人一心要向上爬的手段、伎倆。很多生活領域中顯露出人們的做作、猥瑣。但洞悉生活的弊端未必能改變生活，這成了一種無奈。敏銳的世相觀察產(chǎn)生了對現(xiàn)實的批判；必須與現(xiàn)實共存的無奈有可能造成憤懣。表述批判、書法憤懣的方式之一，就借助靈感、付諸筆墨。這就是《傲慢與偏見》產(chǎn)生的主要原因之一。即作者以愛情、婚姻為題材，以嘲諷、揶揄的筆調對現(xiàn)實的批判性描述。

2.《傲慢與偏見》仍在文學界有一定的影響。既是由于作者的才華出眾、寫作技巧高超，使書中的人物栩栩如生，故事的情節(jié)曲折跌宕，從而具有較高的欣賞價值。更重要的是，作品準確地反映了英國19世紀初期的社會景象，對當時的風氣習俗、飲食起居乃至書信往來、文化交際[7][8]都做了細致的描繪。使讀者可以通過閱讀了解當時的英國歷史境況，才使得作品歷久彌新。

文學作品的流傳、影響首先是通過不同時期的讀者群體的閱讀、體悟實現(xiàn)的。由于所處的時代，讀者的層次、文化素養(yǎng)的差異，讀者閱讀體驗差別很大。影響最大的是時代因素。據(jù)近年國內一次調查反映，國內有相當比例的調查對象對“四大名著”的印象是“讀不下去”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的重要原因之一是時代差別造成的閱讀障礙。為使優(yōu)秀作品恒久流傳，本著與時俱進的精神有選擇地對中外名著評析，向公眾傳道有助于他們理解接受文化遺產(chǎn)的信息。筆者就《傲慢與偏見》的鑒賞談一些看法。

2.1 跨越差異的理解與吸納

18～19世紀的英倫三島與步入21世紀中國大陸。地理距離超逾萬里，時間跨越200年。兩者生活環(huán)境、社會價值觀念、文化氛圍、風俗習慣都有很大差別。這種時代、地域的差別是我們欣賞《傲慢與偏見》心理障礙的根源。閱讀、欣賞文學作品是出于讀者的個人愛好，真正產(chǎn)生心理感應是出于讀者的個人愛好，真正產(chǎn)生心理感應是一種心理共鳴。而心理共鳴，則必然要經(jīng)過形象思維獲得真切感悟才會實現(xiàn)的。共鳴的最高境界、最典型狀態(tài)可以王蒙先生評析《紅樓夢》的體驗為例?！啊闷浔⒌闷錁?、得其俗、得其雅、得其虛空……得其高潔……人情練達、情意千般”從而情愿將“……對于《紅樓夢》的真切發(fā)難給億萬讀者作證，與天才的杰作的作者再擁抱一回，哭喊一會……”[8]可見只有跨越時空間隔，才有可能產(chǎn)生共鳴。怎樣跨越呢，筆者提出構建兩座橋。

第一、構建代際之橋

人類生活中，縱然因歷史階段、地理環(huán)境和群體價值觀等差別，但畢竟存在許多基本的可通約的觀念和相近似的生活行為。婚戀愛情就是這方面的最能體現(xiàn)觀念承襲和價值取向存在可類比之處的領域。有人曾以《紅樓夢》和《傲慢與偏見》的婚姻觀做過對比分析[9]此文表述的見解雖并非不刊之論。類似這種對比辨析，對促進今天公眾中對國外古典文學作品的認知是有益的。

《傲慢與偏見》是以婚姻愛情為題材反映19世紀初葉英國社會境況的。從書中描述的某些細節(jié)看（如當時“紳士”、“淑女”的吐屬，家庭舞會的氛圍），與現(xiàn)實生活有很大差別。另外如書中人物班特納夫婦、伊麗莎白和達西的對話，充滿了譏諷和幽默。但讓今天的某些青年讀來，或許百思不得其解，要么就是覺得索然無味。本來是書中精彩的片段，都只能作為數(shù)學科研中的示例[10]。然而若能透過某些情節(jié)辨析這部著作描述事件的本質，就會發(fā)現(xiàn)有相當比例的人是以婚姻為跳板，試圖改善個人境遇。古今中外概莫能外，這在許多當代出版物中都有程度不同的反映[11]如果我們洞悉書中某些情節(jié)中揭示的負面現(xiàn)象的本質，在鑒賞作品的同時構建批判性思維。

第二、構建理想之橋

鑒賞文學作品產(chǎn)生心理共鳴，這是在閱讀作品后，產(chǎn)生了愉悅、欣快的基礎上才能實現(xiàn)。鑒賞一部作品，包括辨析寫作技巧，欣賞故事情節(jié)，乃至于吸收其文學描述方式，或是明了某個道理更深刻地認識生活。然而上述這些收獲都不是閱讀休閑的最高境界。劉瑜女士曾經(jīng)論述過“一個道理的意義不在于它能創(chuàng)造多少美學上的新鮮感悟、智力上的游戲感，而在于它能多大程度上回應現(xiàn)實中的真問題。[12]”如果我們能逆向推理，明白道理未必要通過閱讀文學作品。即使是在閱讀中感悟到一些道理，也是“不識不知登道岸，無聲無臭會心神?！睂嵲跐撘颇袑崿F(xiàn)的。

國外古典文學著作，起碼對一部分讀者而言，是存在上述可能的。以《傲慢與偏見》為例，主要內容是青年男女的愛情婚姻。這是人類社會能得以存在和繁衍的重要保障之一，因而是一個永恒話題。此書中幾對青年男女的婚姻，夏綠蒂與柯林斯的婚姻固然是“勢利婚姻”；而莉迪亞和韋克漢的婚姻中都充滿了“鬧劇”成分。即使是簡和彬格萊的結合，看起來是“情投意合”，但男方有年四千英鎊的收入（在當時，這是豐厚的收入，按可比物價折實，約合今天年收入40～50萬元）。全面分析后可以看出，在“美滿”的婚姻背后，經(jīng)濟條件是很重要的因素。在看200年后的今天，“沒車沒房誰嫁你”的流行語與200年前無本質差異，書中描述的伊麗莎白與達西那樣，建立在經(jīng)歷誤解、最終彼此消弭了“傲慢”，化解了偏見終成眷屬的婚姻、畢竟占少數(shù)。當今社會，階層分化趨于彰顯，階層固化已現(xiàn)端倪。在當下和可預見的未來，不同階層的公眾在交往、競爭、攀升、融合乃至跨越階層的婚姻，人們如何抑制“傲慢”，消解“偏見”，是促進社會“和諧”的重要因素之一。僅此一端，足以說明在閱讀休閑的同時，或許多少有些積極因素。

參考文獻：

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[3] 曾艷.《傲慢與偏見》的婚姻圖式[J].長春理工大學學報（社會科學版），2012，25（5）：13～136，173

[4] 張靜.比較研究《傲慢與偏見》的三個漢譯本[J]. 2012（6）：9～10

[5] 王星.成為簡的奧斯丁[J].三聯(lián)生活周刊，2013（21）：45～56

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[7] 同1

[8] 王蒙.王蒙的紅樓夢：講說本[M].長沙：湖南文藝出版社，2010：286～287

[9] 劉婷婷》.中西文化背景下的婚姻觀對比分析——以《傲慢與偏見》和《紅樓夢》的文本分析為例

[10] 榮麗楠，王健.以言語行為理論的反諷原則探析《傲慢與偏見》——以班特納夫婦對話為例[J].長春理工大學學報（社會科學版），2013，26（3）：130～131

[11] 田涌.延安往事[A].見：薩蘇編著.史客.兩情[C].背景：金城出版社，2012：31～52

[12] 劉瑜.觀念的水位[M].杭州：浙江大學出版社，2013：19

作者簡介：武玉冰，碩士研究生。研究方向： 外國語言學及應用語言學。