海派文學中唯美主義傾向的成因探析

歷達

摘 要：海派文學形成于二十世紀二三十年代的上海，是中國沿海商業(yè)文化，消費文化的產(chǎn)物，但這個流派卻具有鮮明的唯美主義傾向的特點，本文就試圖從社會，文化，心理三個方面探析海派文學中唯美主義傾向的成因。

關鍵詞：海派文學 唯美主義 成因

“唯美主義”是19世紀后期首先興起于法國，而后在英國形成高潮的西方文藝思潮?！拔逅摹币院螅罅课鞣降奈膶W思想涌入中國，唯美主義也在這時候被一批思想先進的知識分子引入并借鑒運用到中國文學當中。很多現(xiàn)代文學大家都深受“唯美主義”影響，最早引入唯美主義的應當數(shù)魯迅和周作人共同編輯的《域外小說集》，葉靈鳳自稱深受王爾德的影響，郁達夫，田漢等創(chuàng)造社的作家們則極其推崇比爾茲利，郁達夫撰寫文章專門介紹比爾茲利的生平，認為他是“天才畫家”，稱他的作品“空前絕后”，中國文學界“唯美主義風潮”的狂熱可見一斑。

然而某一種文學思潮的形成或是某一種文學理念的興起，都必與其所存在的社會環(huán)境大背景息息相關，就如陳平原在《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》中說：“不能說某一社會背景必然產(chǎn)生某種相應的小說敘事模式；可是某種小說敘事模式在此時此地的誕生，必然有其相適應的心理背景和文化背景?！焙Ｅ晌膶W中的唯美主義傾向的生成與當時上海特定的社會背境、文化背景和心理背景是分不開的。

一.社會背境

二十世紀三十年代的上海，開放繁榮上海儼然是一座國際化的大都市，絲毫不遜色于東京，倫敦，巴黎，成為世界重要的工業(yè)，商業(yè)，金融交流中心?！爸袊骷耶敃r并沒有目睹極度工業(yè)文明的發(fā)展，而能夠略窺其端倪的在全國只有一個地方—上海。30年代上海的現(xiàn)代文明顯然已達到國際水準（較同時代的東京尤甚），與廣大的鄉(xiāng)土中國儼然形成兩個不同的世界，所以也只有在這個較現(xiàn)代化的大都市中才能產(chǎn)生某些具頹廢色彩的作品。”

法國大革命之后，西方資本主義迅速發(fā)展，都市快速膨脹，新興資產(chǎn)階級試圖用金錢來鞏固自身的政治地位和社會地位，這些都成為了實用主義，金錢至上等觀念形成的根源。都市的興盛帶來的不僅僅是經(jīng)濟的繁榮和琳瑯滿目的異國情調(diào)的建筑和商品，同時還帶來了生活方式的改變和價值觀的扭曲，文學日漸被商品化，使得一部分仍然堅持藝術審美理想的藝術家在生活中處處碰壁，他們居無定所，窮困潦倒，作品無人問津，正是在這樣的都市社會背景使得海派作家們有了與西方世紀末的唯美主義者同樣的精神體驗?！按蠖紩褚蛔蹱t，酒色財氣是燃燒的石炭，永恒不息地煽動著色情的馬力，吐出一串串的欲焰，彌漫在咖啡館、電影院、夜總會、跳舞場、按摩院、大飯店、書寓、跑狗場、神秘之窟中間，勾幻成一個麻醉的漩渦，引誘著形形色色的人們……遺棄了自己的生命，遺忘了世界的命運，走進這個漩渦里，如癡如狂地縱情聲色，放浪形骸，他們的神經(jīng)完全被酒色財氣所支配著，好像一條狗被那油膩的肉骨頭所支配一樣……”現(xiàn)代都市已經(jīng)成了充滿著酒色財氣的欲望都市，處處充滿著欲望的漩渦，人成為了物質(zhì)的附庸，被金錢所支配。

二.文化背景

二十世紀三十年代的上海是“西方文明的窗口”，西方文化在上海的輻射和滲透對海派文學中的唯美主義傾向生成有著重要影響。最早一批把西方唯美主義思想引入中國的文人，很多都是從海外留學回國的青年留學者，他們或造訪唯美主義大潮剛剛落下的歐美，或從對唯美主義傳承完善的日本留學歸來，自身都有著唯美主義的深深烙印。郁達夫撰文表達對比爾茲利的推崇，田漢把王爾德的著名戲劇《莎樂美》改編后搬上中國的舞臺，都在中國文壇引起不小的轟動。郁達夫們對西方唯美主義的介紹為他們之后本土作家接觸唯美主義打開了一扇“世界之窗”。葉靈鳳自己說：“早年的我國新文藝愛好者能夠有機會知道這個刊物和王爾德、比亞斯萊等人，乃是由于郁達夫先生的一篇介紹。自從他的這篇介紹文發(fā)表后，當時的新文藝愛好者才知道外國有這樣的一個文藝刊物和這樣的一些詩人、小說家和畫家?！?/p>

文化中心南移之后，大量人才來到上海，為唯美主義的傳播提供了人才基礎?！八麄冎械囊恍┤顺闪烁锩遥硪恍┤嗽诩兇獾囊粫袑で缶竦陌参?；但是他們所有人都追尋著能夠令他們滿意的現(xiàn)實世界，在這個世界中，盡管他們周圍是木匠們和店員們，他們?nèi)匀豢梢郧娜坏貞延匈F族般的心態(tài)?！焙Ｅ晌膶W的知識分子就是“另一些人”，他們從家鄉(xiāng)來到國際化大都市上海，他們并非屬于上流社會，也非社會精英，燈紅酒綠紙醉金迷的生活使得他們目眩神迷，他們只能懷著“貴族般的心態(tài)”來探求新的都市生活方式。

三.心理背景

普列漢諾夫曾說：“藝術家和對藝術創(chuàng)作有濃厚興趣的人們的為藝術而藝術的傾向，是在他們與周圍社會環(huán)境之間的無法解決的不協(xié)調(diào)的基礎上產(chǎn)生的。”此語一語道破了唯美主義產(chǎn)生的心理根源——信仰的缺失?！拔鞣轿乐髁x的產(chǎn)生有基督教神學體系崩潰帶來的信仰方面的缺失或者迷惘絕望情緒的影響，在中國，封建專制主義體系也處于崩潰，整個社會處在一個文化的轉(zhuǎn)折過渡階段，特別是在上海，理性的、重視法規(guī)的、科學的、工業(yè)發(fā)達的、效率高的、擴張主義的西方和因襲傳統(tǒng)的、全憑直覺的、人文主義的、以農(nóng)業(yè)為主的、效率低的、閉關自守的中國——兩種文明走到一起來了”。在上海的新舊文化碰撞中，不同價值觀念的存在讓海派文學家無所適從，找不到自身位置和存在意義，加之都市生活中繁華背后的畸形病態(tài)和人的異化，使得海派文學家需要通過對唯美主義的推崇來逃避時代，重新尋求自身的價值。

二十世紀二三十年代，西方唯美主義作為現(xiàn)代主義的代表性思想傳入中國，海派文學家們把唯美主義給予了從理論到實踐，從文學觀念到生活方式的全方位的效法和借鑒，在二十世紀的現(xiàn)代文學史上引領起一股唯美主義浪潮。但唯美主義在移植到海派文學中的過程中，繼承的同時也存在著對唯美主義的“中國化”變異。正如馬睿所言，“歐洲唯美主義的批判鋒芒所針對的是‘現(xiàn)代性工程的結(jié)果，而唯美主義一旦移植到正對‘現(xiàn)代化孜孜以求的中國，這種批判與否定的力量就常常落空，而只剩下唯美主義外在的激進乖張或頹廢虛無。”

參考文獻：

[1] 陳平原.中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變.上海：上海人民出版社.1988 年版.

[2]李歐梵.現(xiàn)代性的追求.北京.人民出版.2010 年版.