批判的地域主義在建構(gòu)系統(tǒng)中的還原

楊迪　楊志華

【摘 要】 本文以批判的地域主義作為切入點(diǎn)，利用建構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)辯證地看待批判的地域主義在本國(guó)的發(fā)展。以建構(gòu)理論在我國(guó)目前應(yīng)用的現(xiàn)狀作為反思的起點(diǎn)，著重討論了建立本土地域性建構(gòu)體系理論的重要性。同時(shí)以筆者的某戲曲博物館作為設(shè)計(jì)案例，討論了如何建立本土地域性空間系統(tǒng)及本土地域建構(gòu)系統(tǒng)。最后，辯證地思考西方建構(gòu)理論與我國(guó)營(yíng)造理論的關(guān)系及相似性，為我國(guó)本土批判的地域建筑主義的發(fā)展提供了新的視野。

【關(guān)鍵詞】 批判的地域主義；建構(gòu)系統(tǒng)；地域空間系統(tǒng)；營(yíng)造理論

☆住建部科研基金項(xiàng)目（編號(hào)：341121305）

中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

美國(guó)建筑歷史學(xué)家肯尼斯·弗蘭姆普頓在他的《走向批判的地域主義》一書中專門論述了批判的地域主義。主旨是在全球化與地域特性的沖突中對(duì)地域主義進(jìn)行反思。地域性對(duì)于建筑師來(lái)說(shuō)是建筑創(chuàng)作中富有挑戰(zhàn)意義的命題，在世界經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀飛速發(fā)展的時(shí)代，地域性文化不僅僅意味著探究歷史而且更重要的是為歷史注入新的活力。地域主義的文脈不僅上下連貫，而且先后發(fā)展，它會(huì)隨著歷史社會(huì)的推進(jìn)而推進(jìn)。在目前的創(chuàng)作背景下，全球化與地域主義的沖突為批判的地域主義的興起創(chuàng)造了條件。因此我們需要重釋地域主義在文化、社會(huì)、地理中的意義，同時(shí)避免自我陶醉，自上而下的設(shè)計(jì)教條，這樣既能有利于制止全球化建筑形式的千篇一律和單調(diào)，又能利用現(xiàn)代建筑技術(shù)和產(chǎn)品為地域主義的創(chuàng)作增添新的生命。

1 建構(gòu)理論在中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的應(yīng)用

1.1 建構(gòu)的定義

建構(gòu)一詞不能被縮減為純客觀的實(shí)在，它同時(shí)擁有技術(shù)工藝與詩(shī)意實(shí)踐的雙重含義[1]。弗蘭普頓認(rèn)為，建筑的本質(zhì)是建構(gòu)的而非布景式的[2]，建筑具有本質(zhì)上的建構(gòu)性，它的一部分內(nèi)在表現(xiàn)力與他的結(jié)構(gòu)形式是緊密聯(lián)系的，但是建構(gòu)不僅僅是技術(shù)的問(wèn)題，而是通過(guò)技術(shù)、建造手法來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思想，是詩(shī)意的建造。建構(gòu)是連接的藝術(shù)，歷史被銘刻在作品的形式和其體現(xiàn)之中。建構(gòu)不僅是結(jié)構(gòu)形式，也是對(duì)場(chǎng)所精神的詮釋，更重要的是建構(gòu)本身所包含的文化隱喻和歷史隱喻對(duì)于建構(gòu)的完整性以及空間的塑造有著不可替代的重要作用。

1.2 中國(guó)目前利用建構(gòu)理論創(chuàng)作的現(xiàn)狀

在當(dāng)代中國(guó)，建筑師們更加關(guān)注建構(gòu)觀念，建構(gòu)話語(yǔ)等學(xué)術(shù)意義上的知識(shí)行為，頻繁地通過(guò)移植西方的建筑觀念來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)當(dāng)代商業(yè)文化的反抗。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)界普遍假定西方現(xiàn)代主義的價(jià)值觀和知識(shí)背景完全適應(yīng)于中國(guó)現(xiàn)狀，在這個(gè)概念框架中，構(gòu)筑一種抽象和主觀的建筑文化。然而在這種建筑文化中，卻表現(xiàn)出了建筑師實(shí)踐的目的性與其默認(rèn)的概念框架的深刻矛盾。不少建筑漠視自然歷史和個(gè)人創(chuàng)作力方面的差異性，死板地套用西方建筑教育體系中的建構(gòu)觀念，這種創(chuàng)作行為完全建立在與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?chuàng)作無(wú)關(guān)的虛設(shè)的概念基礎(chǔ)上，不僅無(wú)法幫助建筑師有效地進(jìn)行創(chuàng)作思考，反而有可能成為建筑創(chuàng)作觀念的枷鎖。

1.3 建構(gòu)文化在當(dāng)代中國(guó)本體性與表現(xiàn)性的分離

建構(gòu)理論的中心論點(diǎn)是建筑的“建造”能夠給建筑自足性，用建構(gòu)的本體性替代裝飾的表現(xiàn)性，然而建構(gòu)體系本身也存在著本體性與表現(xiàn)性的分離。當(dāng)代中國(guó)的不少建構(gòu)實(shí)驗(yàn)作品中，在建構(gòu)的本體性與建構(gòu)表現(xiàn)性兩種價(jià)值體系間搖擺，而未能在這兩種價(jià)值的分離之間獲得一種批判的認(rèn)識(shí)[3]，對(duì)建筑的誠(chéng)實(shí)表現(xiàn)和對(duì)建造邏輯的清晰表達(dá)作為建構(gòu)價(jià)值原則的基本觀點(diǎn)也被背棄。而且當(dāng)代設(shè)計(jì)界更多地是采用材料現(xiàn)象學(xué)的手法和西方體系的幾何學(xué)原理來(lái)強(qiáng)調(diào)建筑的表現(xiàn)性和視覺(jué)性，但卻很少探討建構(gòu)理論的本體性。筆者認(rèn)為，優(yōu)秀的建筑作品應(yīng)將建筑結(jié)構(gòu)的核心形式與其藝術(shù)形式盡量統(tǒng)一。誠(chéng)然目前的建筑界更多地是對(duì)表皮非建構(gòu)表現(xiàn)的追求，但是倘若能更多地探究建筑空間本身的內(nèi)涵以及建筑建構(gòu)文化的意義，也許我們所設(shè)計(jì)出來(lái)的一些作品會(huì)更經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。

2 批判的地域主義在我國(guó)的發(fā)展

2.1 批判的地域主義對(duì)我國(guó)建筑界的影響

“Regionalism and critical regionalism have long been viewed as key to the implementation of appropriate technologies and designs that are sensitive to the contexts of social， economic and material capabilities”[4]。就Richard Lorch看來(lái)，地域主義不僅僅是種文化，更與社會(huì)的背景，經(jīng)濟(jì)及材料的性能有很大的關(guān)系。而目前國(guó)內(nèi)建筑界對(duì)地域性建筑的探索更多是停留在“像什么”，而不是“應(yīng)該是什么”。地域建筑的文脈不僅僅是傳統(tǒng)與文化，還應(yīng)該包括與自然與環(huán)境相適應(yīng)的能力，與地域資源和經(jīng)濟(jì)技術(shù)相適應(yīng)的能力，以及與當(dāng)?shù)氐纳罘绞胶途幼⌒袨橄噙m應(yīng)的能力。一個(gè)地區(qū)的地域性營(yíng)建體系能否繼續(xù)發(fā)展下去，主要在于這個(gè)營(yíng)建體系能否符合現(xiàn)代化發(fā)展的需求，它的結(jié)構(gòu)關(guān)系、運(yùn)營(yíng)機(jī)制和與當(dāng)?shù)叵噙m宜的技術(shù)能否適合現(xiàn)代化的運(yùn)作和現(xiàn)代化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因此我們更應(yīng)該多關(guān)注能與現(xiàn)代化的運(yùn)作方式和現(xiàn)代建構(gòu)技術(shù)相融合的地域性建筑營(yíng)建體系。

2.2 探索地域性建筑的先進(jìn)性

西方建筑文化之所以能夠在全球發(fā)展起來(lái)，從原來(lái)的地域文化發(fā)展到目前的全球文化，與其理論先進(jìn)性的支持是分不開(kāi)的[5]。因此地域建筑首先要有先進(jìn)性，地域文化具有不同的層次，包括人類創(chuàng)作的物質(zhì)文化和物化形態(tài)，精神形態(tài)的外表，如各種知識(shí)理論，以及文化整體的全體形態(tài)，如道德理論、價(jià)值觀等。地域建筑作為地域文化的組成部分，在創(chuàng)作活動(dòng)中要研究建筑所在地區(qū)文化的構(gòu)成，分析當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展機(jī)制。同時(shí)以發(fā)展的觀點(diǎn)看待地域文化，將地域文化中最具活力與先進(jìn)性的部分開(kāi)發(fā)出來(lái)。

在筆者的某戲曲博物館（見(jiàn)圖1）項(xiàng)目中，該項(xiàng)目位處于江蘇省南部地區(qū)，因此在該設(shè)計(jì)中吸取江南地域空間的先進(jìn)性就非常的重要。江南的地域空間文化以江南園林為代表，江南園林空間系統(tǒng)講究起承轉(zhuǎn)合，在有限的空間中體現(xiàn)出無(wú)限的意境，這與當(dāng)時(shí)江南地區(qū)士大夫寄情于山水并隱于市的文化有關(guān)。在筆者的該設(shè)計(jì)項(xiàng)目中對(duì)江南庭院空間體系中的庭、齋、院、館、廳、亭、廊、臺(tái)（見(jiàn)圖2）這八類空間進(jìn)行了深入探討并融入到設(shè)計(jì)之中，以這八類空間結(jié)合不同的使用功能最大限度地還原了江南地域性的空間體系，力圖使參觀者在游覽的途中不斷感受到不同類型的江南地域空間。在參觀者開(kāi)始參觀之前，會(huì)通過(guò)一個(gè)專門的過(guò)渡性空間，整個(gè)過(guò)渡空間中只有一座木質(zhì)的小橋，小橋的下方是一個(gè)水池，空間中的建構(gòu)細(xì)部處理的及其簡(jiǎn)約，參觀者在這樣靜謐的氛圍中可以很好地轉(zhuǎn)變心情，同時(shí)能為參觀的開(kāi)始潛意識(shí)地產(chǎn)生心理上的期待。這個(gè)水池與中庭空間中的水池互相貫通，它在兩個(gè)層面體現(xiàn)江南的傳統(tǒng)：首先，它讓雨水進(jìn)入建筑內(nèi)部成為可能，強(qiáng)調(diào)了江南文化中的凄美婉約的文化氣質(zhì)以及文人騷客迷醉于自然山水的特點(diǎn)；其次，該入口的儀式感非常強(qiáng)烈，水池與小橋的結(jié)合體現(xiàn)了江南多水的環(huán)境特點(diǎn)，橋與水對(duì)話關(guān)系也是該地域古典城鎮(zhèn)的最突出的空間特質(zhì)。

江南戲曲以其悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)為特點(diǎn)，作為戲曲博物館，其空間的節(jié)奏呼應(yīng)戲曲的韻律，從而使空間體系與功能主題產(chǎn)生很好的共鳴效果。同時(shí)水邊聽(tīng)曲是當(dāng)?shù)毓糯娜擞脕?lái)放松及休閑娛樂(lè)的一種生活方式，為了再現(xiàn)這種文化活動(dòng)方式，筆者在中庭的聽(tīng)曲池旁設(shè)置了戲臺(tái)以及游客品味戲曲的空間，雖然這里并沒(méi)有采用傳統(tǒng)庭院的亭的造型，但是空間營(yíng)造上卻提取了亭的神韻，尤其是在座椅的設(shè)計(jì)中采用了傳統(tǒng)鵝頸椅造型與人體工程的相關(guān)理論相結(jié)合的方式，使得參觀者在舒適的聽(tīng)曲環(huán)境中感受傳統(tǒng)的意境。

3 批判的地域主義在建構(gòu)系統(tǒng)中的還原

3.1 地域性建構(gòu)的隱喻對(duì)于批判的地域性建筑探索的重要作用

建構(gòu)是連接的藝術(shù)，地域性的文化、歷史都被銘刻在作品的形式和其建構(gòu)體系之中。批判的地域性建筑常?！扒度搿眻?chǎng)地的銘刻，建筑的空間形式不僅能夠容納該場(chǎng)所過(guò)去的歷史，而且建構(gòu)的隱喻也能夠闡述過(guò)去的歷史，場(chǎng)所的歷史個(gè)性通過(guò)空間形式和建構(gòu)得到了自己的表現(xiàn)。建構(gòu)是本體的，它可以形成一種建筑學(xué)范疇內(nèi)具有普遍性特征的知識(shí)體系，同時(shí)，建構(gòu)文化的出現(xiàn)也能幫助批判的地域主義抵御日益擴(kuò)張的全球化而避免被其同化。每個(gè)場(chǎng)所都有特定的文化背景并充滿人類情感，不同的社會(huì)和文化條件下會(huì)產(chǎn)生不同的生產(chǎn)方法和手段，地域性的構(gòu)造系統(tǒng)能和不同的地域文化與地域自然條件一脈相承，從而在建筑構(gòu)成上留下自己的文化印記及文化隱喻。正如James Gips和George Stiny所闡述的： “Where a phrase construct grammar is defined over an alphabet of symbols and generates languages of strings of symbols， shape grammars are defined over an alphabet of shapes and generate languages of shapes”[6]，可見(jiàn)建構(gòu)系統(tǒng)的隱喻會(huì)使得建筑形態(tài)及建筑空間產(chǎn)生出自己的一系列的建筑語(yǔ)言，而地域性建構(gòu)系統(tǒng)所產(chǎn)生出的建筑語(yǔ)言能夠與當(dāng)?shù)氐奈拿}，社會(huì)條件及環(huán)境產(chǎn)生很好的對(duì)話關(guān)系，因此探究地域性建構(gòu)系統(tǒng)的隱喻作用是探索研究批判的地域性建筑中極其重要的內(nèi)容.

3.2 如何用建構(gòu)系統(tǒng)及地域性材料創(chuàng)作批判的地域性建筑

對(duì)地域性建筑要素的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，是批判的地域主義最基本和最重要的問(wèn)題。針對(duì)技術(shù)層面我們應(yīng)該提出一種研究框架，這種研究框架立足于用建構(gòu)系統(tǒng)來(lái)研究批判的地域主義。以材料選擇、節(jié)點(diǎn)及細(xì)部處理等為切入點(diǎn)的研究方法。針對(duì)文化層面，通過(guò)研究地域性建筑的建構(gòu)思考，探索地域性建筑文化的內(nèi)在精神，提煉文化基因，在尊重材料自身特性和力學(xué)特性的基礎(chǔ)上，達(dá)到具有邏輯性的相互作用關(guān)系，詩(shī)意地介入地域文化及人的情感，使這種關(guān)系上升為有組織的內(nèi)在聯(lián)系的整體。同時(shí)材料的重要性會(huì)不可避免地引發(fā)對(duì)制作細(xì)部的關(guān)注，現(xiàn)代技術(shù)只保留了細(xì)部上具有的功能意義，而批判的地域性建筑基于此現(xiàn)狀的批判，豐富了材料的隱喻作用及細(xì)部對(duì)文化表達(dá)的意義。在使用地方性材料時(shí)，我們要注意真實(shí)性，發(fā)掘材料的天然本性，同時(shí)要考慮到歷史記憶的連貫性[7]。合適的材料及建構(gòu)能夠借有形之物彰顯無(wú)形之意，達(dá)到與使用者感情的交流。同時(shí)，地域性材料能夠就地取材，降低建筑成本，喚起人們的歸屬感。在利用地域性材料隱喻性時(shí)我們要注意隱喻所具有時(shí)間性，同樣的事物在不同的時(shí)刻隱喻的事物可能不同。良好的隱喻效果能夠反應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境特征，古代文化遺產(chǎn)和民風(fēng)民俗等精神產(chǎn)物，從而使得地域文化與建筑本體和諧相融。

在筆者設(shè)計(jì)的戲曲博物館中，除了探索了江南地域空間體系，更探究了如何利用江南地域性的建構(gòu)體系來(lái)彰顯地域文化，不僅探究了江南地域建筑中的檐口、門洞、勒腳、框景（圖片4）等細(xì)部建構(gòu)及其處理技巧， 也探究了當(dāng)?shù)氐牡赜虿牧?，確定了以白色石灰，淺色木材，粗糙石材以及經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的灰色檐口為主要的材料使用策略。在探索江南地域特色建構(gòu)系統(tǒng)和其外觀造型組成要素的時(shí)候，筆者利用了辯證批判的設(shè)計(jì)思考方式，對(duì)其建構(gòu)比例進(jìn)行了推敲和探討，將江南古典園林中的造型組成元素進(jìn)行提煉與簡(jiǎn)化，采用經(jīng)過(guò)抽象的建構(gòu)比例和經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的地域性要素形成了與周邊場(chǎng)所的歷史文脈和空間比例相呼應(yīng)的立面造型（圖片5）。在處理外部造型的同時(shí)，也考慮了如何應(yīng)對(duì)地域氣候。

為了應(yīng)對(duì)江南夏日悶熱的氣候條件，大部分外部墻面采用粉刷白色石灰，可以起到降低墻面對(duì)太陽(yáng)輻射的吸收作用。同時(shí)南北立面上的部分木質(zhì)百葉不僅僅是外部造型的建構(gòu)文化表達(dá)，也是利用“穿堂風(fēng)”的通風(fēng)策略來(lái)調(diào)節(jié)部分空間區(qū)域小氣候的節(jié)能技術(shù)措施，從而減少空調(diào)能耗負(fù)荷。

通過(guò)提煉江南地區(qū)的建構(gòu)體系以及重新闡釋地方材料的研究方法不僅能夠提煉地方文化基因，重塑本設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。更充分應(yīng)對(duì)了當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂驐l件。這種對(duì)建構(gòu)體系以及對(duì)地方材料辯證的批判的思考方式，也許更能體現(xiàn)地域文化及地域建構(gòu)系統(tǒng)的先進(jìn)性。

3.3 建構(gòu)理論體系與中國(guó)營(yíng)造理論體系的關(guān)系

建構(gòu)與營(yíng)造相比存在相似特質(zhì)，首先是相似的理論原型。在中國(guó)木造結(jié)構(gòu)方法中，最主要的是構(gòu)架的應(yīng)用。用木材構(gòu)成架子作骨干，四周加上墻壁，負(fù)重部分全靠木架。而建構(gòu)理論以“建筑四要素”為代表，它們是“基礎(chǔ)”、“框架及屋面”、“膜”及“壁爐”。其理論中的四要素與中國(guó)木構(gòu)建筑的三個(gè)基本要素：臺(tái)基部分、柱梁或木造部分及屋頂部分產(chǎn)生了對(duì)等的關(guān)系。其次，中國(guó)“營(yíng)造”實(shí)踐中非常重視技藝，梁思成曾指出“在外形上，三者（臺(tái)基、柱梁或木造部分、屋頂）之中，最莊嚴(yán)美麗，迥然殊異于他系建筑，為中國(guó)建筑博得最大榮舉的，自是屋頂部分。但在技藝上，經(jīng)過(guò)最艱巨的努力，最繁復(fù)的演變，登峰造極，在科學(xué)美學(xué)兩層條件下最成功的，卻是支承那屋頂?shù)闹翰糠?，也就是那全部木造的骨架。這全部木造的結(jié)構(gòu)法，也便是研究中國(guó)建筑的關(guān)鍵所在”[8]，而西方建筑理論也將建構(gòu)定義為連接的藝術(shù)，即詩(shī)意的建構(gòu)，說(shuō)明了中西方建筑理論體系都對(duì)建構(gòu)體系的本體性和其中的藝術(shù)隱喻性都非常重視。正是這些理論上的契合點(diǎn)，為我國(guó)批判的地域主義在建構(gòu)文化中的還原提供了許多有力的條件。筆者相信，批判的地域主義會(huì)為我國(guó)建筑設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐的發(fā)展提供活力及生命力，雖然以建構(gòu)理論作為切入點(diǎn)并不是唯一的研究方式，但是以建構(gòu)理論的研究方法來(lái)還原批判的地域主義，必將為批判的地域主義理論的發(fā)展提供新的視野。

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