教派與門宦制度對(duì)中國伊斯蘭教建筑及室內(nèi)裝飾風(fēng)格的影響

黃昊　邱偉杰

【摘 要】 門宦制度在中國的發(fā)展帶動(dòng)了伊斯蘭教清真寺和拱北的廣泛新建。教派與門宦制度之間關(guān)系復(fù)雜而又密切，從而使得不同的伊斯蘭建筑形式中賦予的宗教含義不同，導(dǎo)致了不同建筑形制和裝飾風(fēng)格的發(fā)展和演變。研究我國西北地區(qū)伊斯蘭教建筑及室內(nèi)裝飾風(fēng)格有利于發(fā)掘具有的民族、宗教和文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式，從而進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)這些特色民族藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】 教派；門宦制度；拱北；宗教；民族藝術(shù)

隨著伊斯蘭教在中國的發(fā)展，并與中國政治制度的結(jié)合出現(xiàn)了中國穆斯林的特有組織—門宦。隨著明朝中后期，門宦制度在我國西北地區(qū)迅速發(fā)展，至清代末年達(dá)到鼎盛，因此在各門宦影響下的伊斯蘭建筑和室內(nèi)裝飾風(fēng)格也不盡相同。

1.教派和門宦的發(fā)展對(duì)伊斯蘭教清真寺建筑形制及結(jié)構(gòu)的影響

明清時(shí)期，清真寺的建筑形制以中國傳統(tǒng)的宮殿式建筑風(fēng)格為主，一進(jìn)幾個(gè)院落，有按一條中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干進(jìn)院落的，也有一院套一院、正方形排列、圍繞大殿按平面展開的。這主要體現(xiàn)在清真寺大門、宣禮塔及大殿等建筑物上。清真寺大門大多采用傳統(tǒng)寺廟大門制度，大木門結(jié)構(gòu)，門前有牌坊和柵欄，同時(shí)大門一般都飾以重彩，覆綠琉璃，且以等式木雕加趴裝飾，斗拱飛檐、雕梁畫棟，門兩側(cè)又飾以各種圖案磚雕，以青磚為主。這種大門的建筑形制是我國伊斯蘭教所獨(dú)有的；有些清真寺在大門之上建塔式木樓，兼做宣禮塔，如臨夏清真老王寺大門；有些則單獨(dú)建宣禮塔。宣禮塔均采用中國傳統(tǒng)的樓閣式建筑，木結(jié)構(gòu)，一般下層為四方形，上層為六邊形，以區(qū)別于佛教或道教常用的八角形建筑，同時(shí)頂覆綠琉璃，配以堆花脊及寶瓶，其上再飾一彎新月，其所有角梁、飛檐的前端均以綠琉璃鳳尾反翹為飾；禮拜大殿大用中國傳統(tǒng)大木構(gòu)，以斗拱，分前卷棚（前殿）、正殿、后窯殿三部分，起脊的屋頂各自獨(dú)立，中間采用并列勾連搭的結(jié)構(gòu)。大殿建筑完整統(tǒng)一，同時(shí)靈活多變。而這種采用勾連搭結(jié)構(gòu)的大屋頂，將大進(jìn)深的前兩分為前后兩跨的歇山頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)為中國伊斯蘭教大殿建筑所特有的，是幾百年來中國穆斯林工匠們的精心杰作。

民國至改革開放前，清真寺的建筑形制及建筑結(jié)構(gòu)上多采用中兩合璧式。這一特點(diǎn)主要體現(xiàn)在清真寺的布局結(jié)構(gòu)和建筑形制等方面。首先，大殿建筑一般包括前殿和正殿。正殿是主體，氣勢宏偉。前殿為前殿的補(bǔ)充，起到襯托裝飾作用。在功能上也起到相應(yīng)作用，彌補(bǔ)了在重大節(jié)日禮拜儀式中正殿因?yàn)槎Y拜人數(shù)較多而無法提供場地的缺陷。在建筑形制上，正殿與前殿多采用歇山頂；在宣禮塔的形制來看，不僅僅采用大木構(gòu)，偶爾使用磚作，更多地采用磚混結(jié)構(gòu)為主。裝飾手法上常使用磚雕和水泥雕等。建筑形制上的中西合璧式，反映了當(dāng)時(shí)伊斯蘭的思想具有革新理念，伊斯蘭宗教文化與中國傳統(tǒng)文化有了很好的融合。

改革開放后，中國傳統(tǒng)文化對(duì)其影響己微不足道，表現(xiàn)為對(duì)阿拉伯式建筑風(fēng)格的刻意追求。從外觀造型看，是阿拉伯風(fēng)格。新建寺院仿阿拉伯式樣而不使用中國傳統(tǒng)廟宇型制大木構(gòu)。大殿頂上四角各有一個(gè)小穹頂，中間建有一個(gè)巨大綠色穹頂。四周小穹頂上裝飾有寶瓶或不銹鋼球，大穹頂上一置有彎狀新月。穹頂間，相互呼應(yīng)，富于對(duì)比，豐富了天際線，在整個(gè)清真寺建筑藝術(shù)形象的中起著代表性作用；平面布置上不采用集中式構(gòu)圖而不再使用中國傳統(tǒng)的四合院形制。一般為兩層或多層建筑，大殿跨度通常比較大，兩層開有便于采光的的尖拱形或穹窿頂式玻璃窗。室內(nèi)裝飾上一般都很素雅，雕塑和彩畫不多。

2.教派和門宦的發(fā)展對(duì)伊斯蘭教清真寺建筑裝飾風(fēng)格的影響

明清時(shí)期，清真寺的裝飾方面廣泛采用中國傳統(tǒng)的木刻藝術(shù)和彩繪藝術(shù)及磚雕藝術(shù)。大殿裝飾風(fēng)格鮮明，很有特點(diǎn)：整座大殿裝飾彩色采用綠、藍(lán)兩色為主，兼以紅色或黃色點(diǎn)綴。大殿木架構(gòu)起脊，斗拱裝飾各色圖案木雕。殿內(nèi)梁柱的木雕裝飾手法多樣，空間上高低錯(cuò)落、層次分明。雕刻技法包括了浮雕、半圓錐浮雕、圓錐雕等，并結(jié)合彩繪、退暈等技法。雕刻線條風(fēng)格各異，有的飄逸瀟灑，有的剛勁有力。刀法嫻熟而利落，富有神韻。配合了色彩烘托的雕刻，效果出眾。

民國至改革開放前，清真寺建筑一般采用原木色或磚石本色為主。有時(shí)為會(huì)適當(dāng)涂一些清亮油漆防止烈日暴曬或風(fēng)吹雨淋，使建筑裝飾能長久保存，而本身不作過多裝飾。中國穆斯林在對(duì)建筑物做有必要的上色時(shí)會(huì)比較喜歡使用黃、白、綠三色。這是與穆斯林對(duì)宗教的情感與理解有關(guān)，比如使用沙漠的顏色——黃色，體現(xiàn)了廣闊的信仰；使用象征純潔、崇高、吉祥的白色；對(duì)游牧民族后裔的穆斯林來說，綠色更為親切，會(huì)讓人聯(lián)想起綠色的草原及其代表的勃勃生機(jī)。

改革開放后，裝飾風(fēng)格更加簡單。禮拜大殿內(nèi)外以潔白典雅為基調(diào)，不做其它裝飾。以強(qiáng)調(diào)信仰和團(tuán)結(jié)為內(nèi)容、以描金鍍銅為技法的阿拉伯文常常會(huì)裝飾在“米哈拉布”上或后窯殿前。色彩上一般以綠色和自色為主。而在材料選擇上，不僅僅采用傳統(tǒng)材料，而更多地采用新型材料和技法來裝飾。

3.教派和門宦的發(fā)展對(duì)伊斯蘭教拱北建筑及裝飾風(fēng)格的影響

從明清之后，蘇非門宦制度下的陵墓和拱北隨著在西北穆斯林地區(qū)的興起，意義發(fā)生了變化。各門宦的“拱北”建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾上的不同也反映出不同教派間教義的不同，充分證明了該地區(qū)伊斯蘭文化的多元。

建筑形式和風(fēng)格也發(fā)生了變化。拱北中的穹頂不僅簡單地采用拱形結(jié)構(gòu)，隨著中國傳統(tǒng)文化的滲透而廣泛采用中國傳統(tǒng)六角形亭臺(tái)樓閣的形制。項(xiàng)部一般裝飾有綠色琉璃和寶瓶等。為建筑形制帶來了更多地可能性，也使陵墓建筑中宗教氣氛更加莊嚴(yán)肅穆。

在裝飾色彩上，綠色色調(diào)的裝飾被廣泛應(yīng)用于拱北中，寧靜而富有生機(jī)。西北地區(qū)穆斯林在宗教建筑物的裝飾色彩上還比較多地使用藍(lán)色。藍(lán)色屬于冷色和前進(jìn)色，飽和度較高而明度較低，給人以收縮之感，具有很好的襯托作用，因此主要被用于裝飾匾額、門楣、各種書法、木雕。由于中國傳統(tǒng)文化的滲透，穆斯林的室內(nèi)裝飾色彩中少量使用了紅色，在綠色琉璃瓦的襯托下，格外醒目，起到了很好的效果。同時(shí)，由于中國傳統(tǒng)皇室建筑中多采用紅色來裝飾，點(diǎn)綴了適量紅色的建筑更增添了高貴典雅之感，讓人敬畏。在宗教建筑中廣泛使用紅色的做法，是對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化的大膽吸收和創(chuàng)新，同時(shí)也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

伊斯蘭教建筑及其室內(nèi)裝飾風(fēng)格是民族文化，同時(shí)也是民族宗教不可或缺的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬通.中國伊斯蘭教派與門宦制度史略[M].銀川：寧夏人民出版社，2000

[2] 劉偉.寧夏回族建筑藝術(shù)[M].銀川：寧夏人民出版社，2006

[3] 馬中良.甘肅臨夏穆斯林裝飾藝術(shù)研究[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2006

[4] 李維建.慢談中國伊斯蘭教的拱北[J].世界宗教文化，2007（3）

[5] 陳建紅，李茹冰.中國回族的烏瑪建筑——甘南臨潭西道堂大房子的色彩與裝修[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2003（7）