我國體育美學(xué)發(fā)展評述

馬運超

摘要：我國的體育美學(xué)研究雖然起步較晚，但已初步形成特色，近30年的研究，主要對研究對象和范圍、自身特征、體育美及運動項目的分類、體育運動中的真善美、體育美感等的探討，但也存在缺乏成熟的體育文化理念、研究者忽視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)、與實際發(fā)展脫節(jié)的體育美學(xué)發(fā)展障礙。伴隨中國社會的快速發(fā)展，體育運動作為促進身心健康的審美文化，正在煥發(fā)生態(tài)、綠色、人文的特性，傾訴人類與自然和諧共存的理想追求。

關(guān)鍵詞：體育美學(xué) 發(fā)展 中國

我國的體育美學(xué)研究與歐美相比起步較晚，但已初步形成特色。伴隨中國社會的快速發(fā)展，體育運動作為促進身心健康的審美文化，正在煥發(fā)生態(tài)、綠色、人文的特性，傾訴人類與自然和諧共存的理想追求。

中國的體育美學(xué)雖然經(jīng)歷了近30年的研究歷程，但對體育實際問題的應(yīng)用性研究相對進展緩慢。而且，學(xué)科內(nèi)至今仍然存在一些有爭議的問題。在一度形成研究熱潮的20世紀(jì)80年代至90年代初期，主要取得的成果如下：

（1）體育美學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，它的研究對象和范圍，國內(nèi)外體育美學(xué)界的爭論主要有以下幾種觀點：第一，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對象是身體美、運動美、個性品質(zhì)美等，突出了作為審美對象的體育運動中的人，強調(diào)了客觀性。第二，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對象是體育審美意識和審美創(chuàng)造，側(cè)重于對體育審美感受的研究，重視藝術(shù)在體育運動中的滲透和功用，主張體育運動藝術(shù)化。第三，認(rèn)為體育美的研究對象是人對體育的審美關(guān)系，從主客體兩方面把握體育美學(xué)的研究對象。

（2）多數(shù)學(xué)者認(rèn)為體育美有其自身的特征，主要有：一是客觀存在、二是社會性、三是創(chuàng)造性、四是感染性、五是形象性、六是象征性。

（3）關(guān)于體育美及運動項目的分類，由于研究的角度、依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，對體育美的分類也就五花八門。有的學(xué)者把審美意義上的運動項目分為7類，即測速類、測距類、計量類、計數(shù)類、評分類、冒險類、自娛類。有的學(xué)者按體育美的表現(xiàn)特征把體育美分為表演、“軟對抗”、“強對抗”、搏擊運動。有的學(xué)者按不同的審美形態(tài)分為優(yōu)美類項目和壯美類項目。有的學(xué)者按不同的存在領(lǐng)域分為教學(xué)美、訓(xùn)練美、競賽美、人際關(guān)系美、環(huán)境美。也有的學(xué)者按不同的項目分為體操美、球類美、武術(shù)美、田徑美、游泳美等。還有的學(xué)者按體育的不同目的把體育美分為以增強體質(zhì)為主要目的的健康美和以提高運動成績?yōu)橹饕康牡倪\動美。至今對體育美的分類還沒有統(tǒng)一的意見。

（4）對體育運動中的真善美，有的學(xué)者對3者的含義做了明確界定，認(rèn)為真是指體育活動必須符合人體運動的規(guī)律；善是指體育活動能增強人的體質(zhì)，提高運動技術(shù)水平，豐富社會文化生活；美則是人的本質(zhì)力量在體育領(lǐng)域中的感性顯現(xiàn)。有的學(xué)者還詳細論述了3者的關(guān)系，指出體育運動中的真善美既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。

（5）對體育美感的探討，在運動者與美感，體育美感的根源、本質(zhì)、特征、心理要素、體育美感的價值形態(tài)等方面的研究都取得了不少成果。有的學(xué)者從運動者的角度探討了體育美感的形成條件、主要特點和基本功能等。有的學(xué)者從審美關(guān)系的角度論述了體育美感的產(chǎn)生和發(fā)展、基本特征和心理因素等。有的學(xué)者還對體育審美意識、審美價值進行了初步探討。

（6）其他的不同意見還有身體美、人體美的內(nèi)容和特點、運動美的含義和特點等。對于體育美學(xué)發(fā)展趨勢和前景，預(yù)計體育美學(xué)將出現(xiàn)研究領(lǐng)域拓寬、實證研究加強、理論研究側(cè)重、研究隊伍擴大、研究方法更新等發(fā)展趨勢。

阻礙我國體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之二，是研究者忽視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)。美學(xué)在20世紀(jì)50年代后曾在中國被斥為資產(chǎn)階級的偽科學(xué)而打入冷宮。70年代末到80年代初，思想文化的開禁帶來了對知識的渴求，大陸掀起了美學(xué)的熱潮，美學(xué)成為非常時髦的顯學(xué)。體育界也是在這時接觸到美學(xué)的。后來，人們發(fā)現(xiàn)，真正的美學(xué)與門外漢的想象存在巨大差距，學(xué)習(xí)和研究都需要經(jīng)過長期而艱苦的努力，即使不能讀懂黑格爾《美學(xué)》和康德《判斷力批判》，但為了掌握美學(xué)的基本原理至少需要認(rèn)真讀懂教科書。絕大多數(shù)摩拳擦掌躍躍欲試者企圖采用“無知者無畏”的方式前進，卻不得不在深奧的美學(xué)原理面前望而卻步，抽象思維能力欠佳且耐不住寂寞者紛紛知難而退，導(dǎo)致了美學(xué)熱的退潮。作為美學(xué)的一個分支學(xué)科，體育美學(xué)離不開母學(xué)科，一定要以美學(xué)的基本原理和方法作為自己發(fā)育的營養(yǎng)。無視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)，或試圖繞開美學(xué)原理，把美學(xué)和生活中的疑似美感劃上等號，給一些似是而非的東西硬貼上“美”的標(biāo)簽，憑空談?wù)撨@美那美，不講美學(xué)原理，導(dǎo)致體育美學(xué)研究的盲目和呆滯，成為泛化的偽美學(xué)。

阻礙我國體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之三，是與實際發(fā)展的脫節(jié)。近年來，發(fā)達國家的美學(xué)家注意到與體育美學(xué)有關(guān)的研究，而且發(fā)表了很有深度的論著。譬如對分析美學(xué)有相當(dāng)造詣的美國美學(xué)家理查德·舒斯特曼提出了實用主義的“身體美學(xué)”，對身體因素在美學(xué)和美好生活中的重要地位加以強調(diào)，并表現(xiàn)出對太極、瑜珈等東方文化和思想的強烈興趣和積極推崇，這不能不讓長期忽視東方傳統(tǒng)文化的中國體育界為之汗顏。美學(xué)對體育的關(guān)注，緊扣時代的脈搏，解決實際的問題。20世紀(jì)下半葉以來，運動競賽帶來的經(jīng)濟效益得到廣泛注意，工程美學(xué)、技術(shù)美學(xué)在場地設(shè)計、廣告布置等方面悄然滲入。美國的NBA、拳擊比賽以及1984年洛杉磯奧運會在獲得盈利方面的輝煌成就，起到了巨大的示范作用。競賽與觀眾的關(guān)系，用接受美學(xué)理論來研究，對于促進體育經(jīng)濟、發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、開拓體育市場，起到良好作用。令人遺憾的是，部分學(xué)人依然侈談“本質(zhì)力量對象化”之類的理論，自戀屠龍之技，龜縮于陳舊的象牙之塔，于體育事業(yè)的發(fā)展無補。

人類在漫長的社會實踐中創(chuàng)造出體育，并使體育的審美價值與日俱增，在2008北京奧運會美輪美奐的場景已達到登峰造極的高度，體育美學(xué)難道還能袖手旁觀？體育面向休閑時代，涉及的美學(xué)問題更多。體育美學(xué)幫助我們認(rèn)識體育中的美，積極指導(dǎo)與體育有關(guān)的審美活動，促進身體運動技術(shù)趨向優(yōu)美化和規(guī)范化，使人的身心日臻完善，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的一代新人。體育美學(xué)必須創(chuàng)新，對中國體育的未來做出審美意義上的價值判斷。通過滿足人們對體育活動的特有審美需求來提高生活質(zhì)量，賦予體育事業(yè)以審美理想，是中國體育美學(xué)發(fā)展的明確途徑。

參考文獻：

[1]潘靖五.體育美學(xué)與哲學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1993.

[2]劉慕梧.體育美學(xué)，體育美學(xué)研究與應(yīng)用[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1993.

[3]李金康.當(dāng)代體育美學(xué)[M].武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1996.