中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的社會(huì)工作倫理本土化問題初探

秦良芳 辛鑫

【摘 要】中國(guó)有著五千年的文明史，孕育了悠久的歷史文化傳統(tǒng)，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷和幫助是其中不可或缺的部分。社會(huì)工作是一門完全源自西方的專業(yè)和學(xué)科，她要想在中國(guó)的這片土地上扎根，就不得不從傳統(tǒng)文化的角度入手。本文就是試圖從這個(gè)角度來談一談傳統(tǒng)文化背景下的中國(guó)應(yīng)該如何開展完全源自西方的專業(yè)社會(huì)工作。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；社會(huì)工作倫理；本土化

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值觀

1、傳統(tǒng)的儒道釋思想對(duì)社會(huì)秩序的影響

要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，必須從儒、道、釋入手，它們彼此交融、相互吸收，不斷推動(dòng)著中華文明向前發(fā)展。

首先是儒家，我們這里所說的是先秦諸子時(shí)期的儒，也就是所謂的“孔孟之道”。從社會(huì)的角度上來說，儒家講求的是“秩序”，長(zhǎng)幼有序，尊卑有致，男女有別。從政治的角度上來說，儒家的宗法、禮樂制度對(duì)古代中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了重大作用，君君臣臣、父父子子的倫理綱常和“忠”、“孝”觀念使得倫理和政治趨向于一體化。

不僅如此，儒家還提出了天下大同的社會(huì)理想，孔子在《禮記·大同篇》中提出：老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。 孟子繼承并發(fā)展了他的社會(huì)福利思想，提出統(tǒng)治者應(yīng)該施行仁政的主張，為整個(gè)封建時(shí)期社會(huì)福利的建構(gòu)提供了十分重要的思想基礎(chǔ)，也與源自西方的、現(xiàn)代的社會(huì)工作的倫理、價(jià)值和精神有許多的共通之處。

道家思想在政治上主張“無為而治”，《道德經(jīng)》中描繪的：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國(guó)寡民思想與西方許多近代著名的啟蒙思想家的觀點(diǎn)是很一致的。道家的社會(huì)福利觀融入在它的政治觀點(diǎn)之中，是一種“治大國(guó)如烹小鮮”式的“自由主義”思想，認(rèn)為統(tǒng)治者不能對(duì)人民進(jìn)行過多的干涉，社會(huì)本身就可以實(shí)現(xiàn)自我的良性運(yùn)行。

然后是佛家思想。日本學(xué)者道端良秀將佛教的社會(huì)福利觀總結(jié)成如下幾點(diǎn)：一是慈悲心。這是佛教教義的基礎(chǔ)。二是布施之心，這是慈悲心的具體行動(dòng)。三是福田思想。所謂福田，是指能生長(zhǎng)幸福的地方，布施功德之后在這里聚集成佛果。四是報(bào)恩思想。尤其在中國(guó)和日本，都十分注重報(bào)恩。五是眾生平等，佛家尊重一切生命。從這里我們已經(jīng)可以看出很多與西方的宗教倫理相一致的東西來了，所以社會(huì)工作到中國(guó)，不得不關(guān)注這些。

古代中國(guó)在這三種主要思想的彼此交融和相互作用之下，將一個(gè)龐大的“帝國(guó)”治理的能夠像一部機(jī)器一樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

2、費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)社會(huì)格局的總結(jié)

到了近代中國(guó)，這片沉靜古老的土地上發(fā)生了“幾千年來未有之大變革，大動(dòng)蕩”，禮崩樂壞，變法改制的結(jié)果是西學(xué)東漸成為歷史潮流，中國(guó)的本土社會(huì)學(xué)家開始研究自己腳下的這片土地，在這其中，最具代表性的就是費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

書中為我們展示出的這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是幾千年來中國(guó)社會(huì)的基本形態(tài)，也是理想形態(tài)。這種“中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”。中國(guó)社會(huì)基層的“鄉(xiāng)土性”、社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局、“禮治”、長(zhǎng)老統(tǒng)治的無訟社會(huì)、對(duì)血緣和地緣的重視等等，費(fèi)老在書中為我們展示的其實(shí)是儒道釋交融了幾千年之后，中國(guó)的基層社會(huì)在這樣的文化背景之下在以何種方式生存發(fā)展。

而這其中對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”的總結(jié)指出了中國(guó)人社會(huì)交往的最基本形態(tài)。在中國(guó)，“社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！边@與西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”是截然相反的。這一點(diǎn)對(duì)于我們展開中國(guó)本土化的社會(huì)工作有著十分重大的指導(dǎo)意義。

二、如何在中國(guó)傳統(tǒng)的文化背景下開展社會(huì)工作

社會(huì)工作是一門緣起于西方、發(fā)展于西方的學(xué)科和專業(yè)，在引進(jìn)到中國(guó)的過程中，必然存在著文化和制度的差異以及現(xiàn)實(shí)國(guó)情的不同。在這個(gè)時(shí)候，我們必須要從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，走社會(huì)工作的本土化道路。

筆者認(rèn)為，在諸多與社會(huì)工作相關(guān)內(nèi)容的本土化之中，最重要的是倫理的本土化。倫，即人際關(guān)系，中國(guó)人交往、思維方式與西方人截然不同，這就要回到上述內(nèi)容中去，找到中國(guó)人真正需要和適合的“中國(guó)特色”的社會(huì)工作。

首先，西方人是以人為本的個(gè)人主義思潮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)性自由、個(gè)性解放，而是壓抑、忍讓、服從。嚴(yán)于律己、舍生取義、儒家的三綱五常是不可能實(shí)現(xiàn)完全的“以人為本”的。作為社會(huì)工作者，我們一方面要強(qiáng)調(diào)“助人自助”的社會(huì)工作基本理念，幫助開發(fā)案主自己的潛能，讓他們提升解決問題的能力，同時(shí)，也要尊重中國(guó)人的思維和行為方式，不能完全要求他們采用西方的個(gè)人中心的思維方式去行事，也不能完全照搬西方工作模式。

其次，西方社會(huì)中“家”的概念比較淡薄，不像中國(guó)人有著強(qiáng)烈的“家本位”思想，這由此導(dǎo)致中國(guó)人同西方人的求助方式完全不同。西方人遇到困難會(huì)直接去找律師、心理醫(yī)生和社會(huì)工作者，而中國(guó)人肯定是先找親戚、朋友、同鄉(xiāng)等與自己關(guān)系最為密切的人群，也就是“差序格局”中所描述的“石子蕩開的水紋那樣擴(kuò)散開來”的形式，這使得社會(huì)工作在中國(guó)的開展具有很大的難度，很多時(shí)候要“自己去尋找案主”。王春霞老師曾撰文指出：“西方社會(huì)工作一般是從有需要者的求助開始的，而在中國(guó)則可能相反。由于人們的消極求助心理，助人活動(dòng)大多從助人者的主動(dòng)行為開始，那種等人上門求助的模式在中國(guó)可能會(huì)使真正必要的社會(huì)工作變得被動(dòng)?！?/p>

第三，中國(guó)人對(duì)地緣關(guān)系的注重以及由此而形成的“鄉(xiāng)土特性”的影響持續(xù)至今。上文中提到過，中國(guó)古代是一個(gè)耕讀傳家的社會(huì)，“由于數(shù)千年來自給自足的農(nóng)耕制度，且人們久居不遷，使得地緣成為聯(lián)系人們強(qiáng)有力的紐帶?！闭沁@樣，使得中國(guó)人的求助和助人行為都表現(xiàn)出重地域的保守性，而不像西方社會(huì)那樣具有普遍性。中國(guó)文化背景下，人們是以人與人的關(guān)系來待人的，也就是我們說的“人倫”。因此，絕大多數(shù)中國(guó)人自然會(huì)更加樂意向熟人求助，而對(duì)陌生人則要相對(duì)疏遠(yuǎn)。社會(huì)工作需要感情的投入，但是中國(guó)人的感情投入有一定的界限，也不同于西方基督教的博愛思想。

第四，中國(guó)自古以來是一個(gè)“人情社會(huì)”，這樣的社會(huì)形態(tài)使得“情理法”三者相互交融，所以，古代中國(guó)的“長(zhǎng)老”們不需要懂法律也可以將村莊治理的很好。社會(huì)救濟(jì)多在道德層面以人們的口耳相傳來實(shí)施，但是西方社會(huì)幾乎是一個(gè)以法律為根基運(yùn)行的社會(huì)，社會(huì)工作也是基于這樣一個(gè)法律社會(huì)所發(fā)展起來的。抓住了這一特點(diǎn)，在中國(guó)開展社會(huì)工作就應(yīng)該將“情理法”三者結(jié)合，如果單單從法律的角度出發(fā)，開展工作的難度將會(huì)很大。

第五，佛家悲天憫人的情懷使得大多數(shù)中國(guó)人是“樂善好施”的，但是儒家中正平和、不偏不倚的中庸思想又使得他們的助人和求助行為局限在一定的“框架”之內(nèi)，諸如“家丑不可外揚(yáng)”、“在家靠父母，出門靠朋友”等說法。傳統(tǒng)的中國(guó)人很少把自己的內(nèi)心世界甚至犯罪的行為講出來或者找人給他們提供專業(yè)的幫助。所以我們?cè)陂_展工作的過程中往往要循循善誘，這些都是我們?cè)趯?shí)際工作中需要因時(shí)因地因人而不斷調(diào)整的。

到了現(xiàn)當(dāng)代，我們的文化中又加入了一些新的哲學(xué)內(nèi)涵，社會(huì)工作也要注重它們對(duì)整個(gè)社會(huì)和國(guó)民所產(chǎn)生的影響，由文化的融合和創(chuàng)新帶來社會(huì)工作相關(guān)內(nèi)容的變化和調(diào)整。

社會(huì)工作專業(yè)的出現(xiàn)就是為了有一天它能夠消失，我希望這一天能更早到來。

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