毛澤東與馬克思主義哲學(xué)中國化熱點(diǎn)問題研究綜述

傅佳　余衛(wèi)國

[摘 要]毛澤東與馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)系問題，是毛澤東哲學(xué)思想研究中的重要課題，更是馬克思主義哲學(xué)中國化研究中的熱點(diǎn)問題?？v觀國內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)這一問題的研究主要集中在毛澤東哲學(xué)思想的哲學(xué)性質(zhì)、毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系、毛澤東在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的地位和作用，以及毛澤東馬克思主義哲學(xué)中國化的方式和方法等四個(gè)方面，從推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的理論視域出發(fā)，對這些問題進(jìn)行必要的梳理對于深化這一問題的研究無疑具有重要的理論和實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；馬克思主義哲學(xué)；中國化

[中圖分類號]A84 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）08 — 0011 — 03

馬克思主義哲學(xué)中國化既是一個(gè)不容爭辯的歷史事實(shí)，更是一個(gè)未竟的事業(yè)和有待開拓和深入研究的領(lǐng)域。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化與建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史背景下和新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，大力推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化，是時(shí)代的呼聲和要求，更是歷史賦予我們的崇高責(zé)任和神圣使命，因而也是近年來國內(nèi)哲學(xué)界普遍關(guān)注和研究討論的重大課題。然而，一個(gè)基本的事實(shí)是：任何路徑的選擇和方法的創(chuàng)新都必須從歷史的經(jīng)驗(yàn)中獲得啟示和支持。而歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和方法論的啟示與新的路徑的開辟，既可以是基于歷史過程的規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也可以是基于歷史進(jìn)程中的哲學(xué)家的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。正是從這個(gè)意義上說，切實(shí)加強(qiáng)對馬克思主義哲學(xué)中國化的哲學(xué)典范和代表人物，特別是毛澤東在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的路徑和方法、經(jīng)驗(yàn)和啟示的研究，無疑具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。為此，本文擬從推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的理論視域出發(fā)，對國內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)毛澤東與馬克思主義哲學(xué)中國化的熱點(diǎn)問題進(jìn)行必要的梳理和分析，希望能將這一問題的研究引向深入。

一、毛澤東哲學(xué)思想的哲學(xué)性質(zhì)問題

毛澤東哲學(xué)思想及其與馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系問題是既是毛澤東哲學(xué)思想研究中的重要課題，同樣也是毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究中的重要課題。從現(xiàn)有成果來看，在毛澤東哲學(xué)思想的哲學(xué)性質(zhì)問題上主要有以下兩種觀點(diǎn)：

（一）斗爭哲學(xué)。雍濤認(rèn)為，“斗爭哲學(xué)”不是毛澤東的“只言片語”，而是他的一貫思想和理論體系的實(shí)質(zhì)和核心。對毛澤東來說，“斗爭”是他的哲學(xué)的基本原則，是他至死念念不忘的人生信條。從他的辯證法來看，毛澤東的辯證法，就是以矛盾的斗爭性為核心的辯證法。從他的整個(gè)思想體系來說，毛澤東思想的體系就是以“斗爭”為基礎(chǔ)、以“階級斗爭為綱”的思想體系?！?〕

（二）實(shí)踐哲學(xué)。李佑新認(rèn)為，毛澤東哲學(xué)思想在基本性質(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)一致的，即都是實(shí)踐哲學(xué)。毛澤東實(shí)踐哲學(xué)就是馬克思哲學(xué)在中國的實(shí)踐中中國化的產(chǎn)物?！?〕王南湜認(rèn)為，毛澤東的哲學(xué)是一種十分獨(dú)特的實(shí)踐哲學(xué)，它必須放在如何處理理論與實(shí)決定論與能動(dòng)論的張力關(guān)系中去理解。毛澤東哲學(xué)貢獻(xiàn)最核心之處，從根本上說在于他提供了一種能夠解決理論與實(shí)踐、決定論與能動(dòng)論關(guān)系的實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想。這一構(gòu)想雖然并未構(gòu)成一個(gè)邏輯關(guān)系嚴(yán)整、等級森嚴(yán)的概念體系，但它卻以前提性的結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)于毛澤東的實(shí)踐哲學(xué)之中，并且有著切切實(shí)實(shí)的實(shí)際效果。〔3〕

二、毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系問題

這一問題概括起來主要有以下幾種觀點(diǎn)或說法：

（一）批判繼承說。張琳認(rèn)為，在毛澤東哲學(xué)思想的理論來源中，馬列主義哲學(xué)是毛澤東哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和來源；中國優(yōu)秀的哲學(xué)傳統(tǒng)是毛澤東哲學(xué)的文化背景和資源；而中國革命具體實(shí)踐是毛澤東哲學(xué)形成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。毛澤東哲學(xué)對傳統(tǒng)文化的吸收，旨在用馬克思主義對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性地改造和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換?！?〕寇鴻順認(rèn)為，毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與繼承，在文化的深層機(jī)制上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的有機(jī)融合，賦予了馬克思主義哲學(xué)一種嶄新的民族文化形式，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化和中國哲學(xué)現(xiàn)代化。〔5〕

（二）內(nèi)在結(jié)合說。鄒曉芟、蕭詩美認(rèn)為，把毛澤東哲學(xué)同時(shí)放到傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國與世界這縱與橫兩大時(shí)空坐標(biāo)中來看，毛澤東哲學(xué)既是馬克思主義哲學(xué)的中國化，同時(shí)又是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化。毛澤東哲學(xué)中的許多命題，需要同時(shí)放到這兩個(gè)系統(tǒng)中才能得到準(zhǔn)確定位和完整理解?！?〕劉剛認(rèn)為，毛澤東積極繼承了古代辯證思想的豐富資源，運(yùn)用馬克思主義對中國古代“化”觀念進(jìn)行了系統(tǒng)的哲學(xué)新解。他對中國傳統(tǒng)“化”觀念的革新與發(fā)展，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的具體運(yùn)用與理論創(chuàng)新?！?〕

（三）張力消解說。王南湜認(rèn)為，從某種意義上說，蘇聯(lián)教科書提供給了毛澤東對馬克思主義哲學(xué)基本理解的材料。但是，毛澤東對蘇聯(lián)教科書的研讀卻并非無批判的接受，而是基于自己的理解，特別是基于自身的中國傳統(tǒng)文化的“前見”作了批判性的重構(gòu)。因此，對于毛澤東的哲學(xué)不能或至少不能主要從馬克思主義理論體系化這一發(fā)展線索去理解，而應(yīng)當(dāng)從如何解決當(dāng)理論運(yùn)用于實(shí)踐時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)在張力問題去理解。青年毛澤東深受心學(xué)和中國傳統(tǒng)文化之影響，形成的既注重客觀實(shí)效又強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的能動(dòng)作用的思想結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的活的靈魂。〔8〕

三、毛澤東在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的地位和作用問題

毛澤東在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的地位和作用問題是馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究中熱點(diǎn)問題。然而，由于研究視角和側(cè)重點(diǎn)的不同，在對這一問題的理解上，又有不同的觀點(diǎn)和看法：

（一）從哲學(xué)范式或思維方式的角度出發(fā)，李維武認(rèn)為，毛澤東“實(shí)踐論”的提出把馬克思主義哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識論、方法論，突出了作為認(rèn)識論和方法論意義的馬克思主義哲學(xué)。這不僅從理論上改造了馬克思主義哲學(xué)研究和論述的興奮點(diǎn)，而且把馬克思主義哲學(xué)變成了思考、解決中國問題的思維方式?！?〕寇鴻順認(rèn)為，毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)完成了對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的改造，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)在理論形態(tài)上完成現(xiàn)代化的質(zhì)變，形成一種嶄新的哲學(xué)形態(tài)。毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于為馬克思主義哲學(xué)中國化提供了一種文化轉(zhuǎn)換中介，并借此使馬克思主義由一種哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理想，一種分析問題和解決問題的模式，一種人生境界，一種工作方法等等，最終構(gòu)成當(dāng)代中國文化的靈魂?！?0〕王玉平認(rèn)為，毛澤東哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的馬克思主義哲學(xué)中國化。毛澤東哲學(xué)的問世標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)在中國又一次理論范式的轉(zhuǎn)型，即由理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)，這是馬克思主義哲學(xué)在中國經(jīng)歷的一次質(zhì)的飛躍，是理論的升華和創(chuàng)新。〔11〕

（二）從哲學(xué)形態(tài)的角度出發(fā)，雍濤認(rèn)為，毛澤東運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一系列范疇進(jìn)行了批判改造，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的第一次歷史性飛躍。毛澤東還把建構(gòu)起來的理論哲學(xué)運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域，形成了毛澤東哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，這是他在哲學(xué)上的又一重大貢獻(xiàn)。〔12〕石碧球認(rèn)為，毛澤東的哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國創(chuàng)新運(yùn)用的成功范例。毛澤東從一開始即以實(shí)踐為起點(diǎn)，把馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命實(shí)踐，不僅使馬克思主義哲學(xué)在中國由理論傳播升華為創(chuàng)新運(yùn)用，而且在創(chuàng)新運(yùn)用過程中形成了自己獨(dú)立的科學(xué)體系——毛澤東哲學(xué)思想。毛澤東在政治層面上聲討教條主義，在哲學(xué)層面上剖析教條主義，徹底揭開了教條主義的偽裝面紗，使馬克思主義哲學(xué)在中國由譯介型上升為著述型、由詮釋型上升為創(chuàng)造型，從而使馬克思主義哲學(xué)在運(yùn)用中得以創(chuàng)新?！?3〕

（三）從對毛澤東主要哲學(xué)著作的研究出發(fā)，雍濤認(rèn)為，毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》正是馬克思主義哲學(xué)在中國具體化、民族化、通俗化的典范之作。“兩論”從認(rèn)識論和辯證法上為馬克思主義中國化作了哲學(xué)上的論證，并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國民族化和中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化?！?4〕徐方平認(rèn)為，毛澤東的哲學(xué)名著《實(shí)踐論》、《矛盾論》和《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是中國化的馬克思主義哲學(xué)形成的主要標(biāo)志。《實(shí)踐論》、《矛盾論》的哲學(xué)講演，基本上實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)層面的馬克思主義哲學(xué)中國化。從而構(gòu)建起中國化的馬克思主義認(rèn)識論和唯物辯證法理論。《新民主主義論》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》在政治層面上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的目標(biāo)。〔15〕

（四）從構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的理論視域出發(fā)，陸劍杰認(rèn)為，毛澤東哲學(xué)是中國化的馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)形態(tài)。它幫助我們解讀馬克思哲學(xué)并把握其當(dāng)代性，幫助我們理解鄧小平及其后人的哲學(xué)創(chuàng)造并繼續(xù)加以發(fā)展，幫助我們分析中國古代哲學(xué)并促成其現(xiàn)代化。構(gòu)建和發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)繞不開毛澤東哲學(xué)?！?6〕陳占安認(rèn)為，可以從毛澤東哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，對現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，對以往中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)意義，和對當(dāng)代中國哲學(xué)思想和中國人的思維方式的影響作用四個(gè)方面，來看毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位問題?！?7〕薛其林認(rèn)為，在中國的馬克思主義哲學(xué)中國化運(yùn)動(dòng)中，毛澤東首創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)的中國化形態(tài)。毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的最有代表性的理論成果，把馬克思主義哲學(xué)變成了認(rèn)識哲學(xué)、方法哲學(xué)和群眾哲學(xué)。〔18〕

四、毛澤東馬克思主義哲學(xué)中國化的方式和方法問題

毛澤東推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的方式和方法問題是毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。就此而言，其代表性的觀點(diǎn)如下：

（一）從哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換的理論視域出發(fā)，李維武認(rèn)為，正是對重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)的一種融貫與結(jié)合。毛澤東的“實(shí)踐論”，從最根本處看，在于“實(shí)踐論”把馬克思主義哲學(xué)由一種外來哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國人的思維方式。他的哲學(xué)名著《實(shí)踐論》、《矛盾論》以及許多論革命、論戰(zhàn)爭、論政治、論學(xué)風(fēng)的名作都是從哲學(xué)上來闡發(fā)這一思維方式的。這種思維方式的形成表明毛澤東已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨人的認(rèn)識論、方法論了?！?9〕王南湜認(rèn)為，毛澤東身兼理論家和實(shí)踐家雙重身份，并受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的影響，運(yùn)用非理論智慧的實(shí)踐智慧解決了這樣一個(gè)似乎不可解決的難題：一方面堅(jiān)持理論體系合乎邏輯的普遍必然性，另一方面又能合乎邏輯地限制理論的普遍必然性。這便是毛澤東的貢獻(xiàn)之所在。〔20〕

（二）從推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化和構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)或以建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)為主體的當(dāng)代中國哲學(xué)新形態(tài)的理論視域出發(fā)，陸劍杰認(rèn)為，毛澤東哲學(xué)對于馬克思哲學(xué)的繼承和發(fā)展是以列寧哲學(xué)以及其后的蘇聯(lián)哲學(xué)為中介的。一方面他緊緊聯(lián)系中國社會(huì)、中國實(shí)踐來讀哲學(xué)，另一方面他密切關(guān)注蘇聯(lián)和中國學(xué)者著作中對他的哲學(xué)思考特別有啟示的內(nèi)容。從革命時(shí)期到建設(shè)時(shí)期，毛澤東始終堅(jiān)持以實(shí)踐為核心的新唯物主義的哲學(xué)路線，堅(jiān)持實(shí)踐論的辯證法的哲學(xué)方法，堅(jiān)持依靠人和人民、為了人和人民的歷史觀，〔21〕并在中國的實(shí)踐中把馬克思列寧的“歷史創(chuàng)造論”中國化?！?2〕寇鴻順認(rèn)為，毛澤東在“洋為中用”、“馬克思主義中國化”思想指導(dǎo)下，用馬克思主義哲學(xué)改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識論、辯證法、歷史觀，完成了中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化?！?3〕王玉平認(rèn)為，“毛澤東把馬克思主義哲學(xué)中國化的基本途徑和方法，是通過把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國革命的具體實(shí)踐、與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)的”，其思維路徑創(chuàng)新體現(xiàn)為：對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行一般和個(gè)別的分析，真正掌握其立場、觀點(diǎn)和方法；將馬克思主義哲學(xué)的真精神轉(zhuǎn)化為黨的路線、方針和政策，在具體操作層面上溝通理論通向現(xiàn)實(shí)的道路；將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國人的話語系統(tǒng)，形成以“實(shí)事求是”為其理論核心的中國化了的馬克思主義哲學(xué)?！?4〕李雅興、陳建華認(rèn)為，毛澤東善于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為一系列思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法；他辯證地融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華，增加中國化的馬克思主義哲學(xué)的吸引力和說服力；他善于使用中國優(yōu)秀的表達(dá)方式和語言形式來闡述馬克思主義哲學(xué)的基本原理。〔25〕劉景釗認(rèn)為，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的形成經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)踐智慧向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)化的過程。這一過程揭示了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)形成過程中的兩個(gè)并行的路徑：實(shí)踐反思和理論概括的路徑?！?6〕

縱觀國內(nèi)有關(guān)毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)中國化研究，可以說，不僅取得了豐碩的成果，而且呈現(xiàn)出不斷深化的趨勢。然而，在我們看來，從推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化和構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)或當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新范式和新形態(tài)的理論視域出發(fā)，對毛澤東推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的路徑和方法做出全面、系統(tǒng)和深入研究的理論成果并不多見。因此，從推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化和構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)或當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新范式和新形態(tài)的理論視域出發(fā)，切實(shí)加強(qiáng)毛澤東推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化路徑和方法問題的研究，無疑是我們在當(dāng)前必須面對和解決的重大課題。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕雍濤. 再評“斗爭哲學(xué)”〔J〕. 探索，2010，（06）.

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〔責(zé)任編輯：譚文富〕